ENSO�ANDO JUNTOS

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Contra lo que pueda pensarse, las ense�anzas de Don Juan pueden ponerse en pr�ctica en el mundo cotidiano. Eso s�, adem�s de decisi�n y valor, se requiere una inmensa capacidad para auto disciplinarse y hacer las cosas sin esperar recompensa alguna.� Castaneda estuvo trabajando a�os enteros con ejercicios o tareas que en apariencia no ten�an sentido o un resultado pr�ctico. Es curioso, pero quien ha tenido la oportunidad de convivir con los ind�genas y los campesinos podr� encontrar en su forma de ser y actuar muchas semejanzas con las t�cnicas que Castaneda aprendi�. Los campesinos y los ind�genas tienen desarrollada una "cultura de resistencia" ante el ataque del criollo depredador y del mestizo abusivo. La fuerza de su resistencia tiene que ver con las pr�cticas que Don Juan le recomienda aprender a Castaneda para hacerse guerrero.

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La diferencia es que como los ind�genas y los campesinos, seg�n ellos mismos dicen, "no son gente de raz�n", lo hacen como parte de una herencia cultural milenaria. Para enso�ar, Don Juan le ense�� a Castaneda tres t�cnicas: romper las rutinas de la vida, la marcha de poder y el no hacer, las cuales se aplicaban directamente en la vigilia de nuestra vida cotidiana, pero sus beneficios se sent�an cuando el aprendiz ense�aba. Contra lo que pueda pensarse, las ense�anzas de Don Juan pueden ponerse en pr�ctica en el mundo cotidiano. Eso s�, adem�s de decisi�n y valor, se requiere una inmensa capacidad para auto disciplinarse y hacer las cosas sin esperar recompensa alguna.� Castaneda estuvo trabajando a�os enteros con ejercicios o tareas que en apariencia no ten�an sentido o un resultado pr�ctico. Es curioso, pero quien ha tenido la oportunidad de convivir con los ind�genas y los campesinos podr� encontrar en su forma de ser y actuar muchas semejanzas con las t�cnicas que Castaneda aprendi�. Los campesinos y los ind�genas tienen desarrollada una "cultura de resistencia" ante el ataque del criollo depredador y del mestizo abusivo.

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La fuerza de su resistencia tiene que ver con las pr�cticas que Don Juan le recomienda aprender a Castaneda para hacerse guerrero. La diferencia es que como los ind�genas y los campesinos, seg�n ellos mismos dicen, "no son gente de raz�n", lo hacen como parte de una herencia cultural milenaria. Para enso�ar, Don Juan le ense�� a Castaneda tres t�cnicas: romper las rutinas de la vida, la marcha de poder y el no hacer, las cuales se aplicaban directamente en la vigilia de nuestra vida cotidiana, pero sus beneficios se sent�an cuando el aprendiz ense�aba. Don Juan dice, en repetidas ocasiones, que en el nagual no puede haber ning�n avance que no est� apoyado con un gran esfuerzo y trabajo en el mundo del tonal. El enso�ar, como lo veremos en los �ltimos libros, es uno de los pilares fundamentales de la Toltequidad, pero se sustenta en el trabajo y el dominio del mundo cotidiano. El enso�ar, que no es lo mismo que so�ar simplemente, implica cierto dominio o control del sue�o. Es una pr�ctica antiqu�sima, no s�lo de los toltecas, sino de casi todos los pueblos antiguos del mundo; por diferentes v�as estos pueblos han logrado obtener conocimiento del mundo de los sue�os. En la p�gina 245 del citado libro de L�pez Austin leemos: "En cuanto al abandono del cuerpo humano durante el sue�o, evidentemente se conceb�a el ensue�o como la percepci�n de la realidad en sitios distantes al ocupado por el cuerpo dormido.

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En la antig�edad, como en las comunidades ind�genas actuales, se cre�a posible entablar conversaciones con los seres divinos durante el sue�o, y las visiones on�ricas eran fuentes a las que continuamente se recurr�a para conocer lo oculto; muchas cosas se hac�an o dejaban de hacer por los sue�os, donde muchos 'miraban', y de los cuales ten�an libros con lo que significaban, por im�genes o por figuras", nos dice Fray Bartolom� de las Casas. Desgraciadamente, los celosos misioneros vieron en la interpretaci�n de los sue�os algo diab�lico y los libros de los que habla el dominico fueron destruidos por los espa�oles. Apenas quedan unas cuantas noticias acerca de las interpretaciones. Entre las fuentes subsistentes est�n los pobres textos sobre los sue�os de los PRIMEROS MEMORIALES y las escuetas menciones de Fray Diego Dur�n. Pero al menos quedaron registradas las opiniones de los misioneros en el sentido de que la interpretaci�n de los sue�os era una pr�ctica constante y una supuesta fuente de conocimiento de gran valor para los ind�genas.? Y en la p�gina 246 del mismo libro leemos: "muy significativa es para este tema la palabra cochitiehualiztli, que no aparece en Molina, pero que registra Sime�n, apoyado en Paredes.

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Significa 'ENSUE�O', pero etimol�gicamente es 'el levantamiento cuando se est� dormido'. Apoyo menor de la idea del viaje del TONALLI durante el sue�o es el significado del verbo 'despertar', que seg�n Molina es ZA(NI (NI-ZA) o hualiza (NI). Su traducci�n literal es 'estar aqu� en el segundo."� ?Estoy segura de que si lo intentamos, podremos hacerlo, porque no hay pasos espec�ficos para todo lo que hace un guerrero. S�lo hay poder personal?Era imperativo que yo interiorizara un estado de ecuanimidad ante situaciones sociales dif�ciles, y para esto nadie pod�a haber sido un mejor entrenador que la Gorda?? C.C.

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Tomado del libro PARA LEER A CARLOS CASTANEDA.

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