El conocimiento en el Mxico antiguo se manejaba en tres crculos excntricos.
La palabra, que estaba en el centro del primer crculo. Era slo conocida por un reducido grupo de personas. La sabidura se trasmite de labio a odo. Al igual que en el Tbet o en Egipto, los hombres y mujeres de conocimiento vivan en aquellas construcciones milenarias que hoy se les nombra zonas arqueolgicas.
Eran centros de conocimiento reservado slo a una lite de personas especializadas en conocimientos hermticos ancestrales.
Estos maestros vivan apartados del mundo y eran respetados por las personas comunes o maceguales que vivan en las aldeas.
Los hombres y mujeres de conocimiento haban desarrollado un complejo y abstracto lenguaje de su sabidura, en el que se transmita y perpetuaba su milenario conocimiento a travs de smbolos y representaciones grficas, grabadas en piedra, madera, metales; pintado en cdices, frescos y cermica; bordado en telas con piedras y plumas.
Este segundo crculo de conocimiento se trasmiti a travs del lenguaje iconogrfico, el cual contiene la esencia del pensamiento filosfico de los Viejos Abuelos y ste conocimiento queda enmarcado en los diversos materiales que trabajaron los Viejos Abuelos.
Conocimiento al que podan acceder slo los iniciados y algunos de los dirigentes y sacerdotes ms importantes de las aldeas en el perodo Clsico. Para acceder a l se requiere decodificarlo. Est ah, pero no es para todos.
En el tercer crculo de conocimiento se encontraba bsicamente en la religin y las normas morales y ticas de la civilizacin del Anhuac. Estos principios bsicos filosficos que encarnaban la religin de los Viejos Abuelos, les permita a los seres humanos comunes: los campesinos, amas de casa, artistas, maestros, artesanos, comerciantes, constructores, burcratas, etctera; contar con las bases necesarias para ordenar una vida armnica personal, familiar y en sociedad.
Por ello, durante ms de mil aos, en el perodo conocido como Clsico o del esplendor, existi un deslumbrante y luminoso desarrollo humano, siendo el centro palpitante de este perodo clsico ?la ciudad? donde los hombres aprendan a ser dioses, Teotihuacn.
?Por otro lado, si Teotihuacn se hubiera mantenido cuando menos 800 aos como ciudad predominante sin ningn podero militar, esta Pax Augusta sera un caso de tal manera nico en la historia, que es difcil de creer que haya sucedido.
No conocemos en toda la historia universal un solo imperio que no haya podido formar sin recurrir, aunque sea indirectamente, a las armas, y en realidad en casi todos los casos se basa principalmente en ellas, aun cuando es evidente que por encima existe una ideologa que las dirige. Hay tambin la posibilidad de que la expansin se basara en una religin preponderante o ms prestigiosa que las dems, y que por ello no necesitara recurrir a la fuerza. El cristianismo y el budismo, por ejemplo, se han extendido inmensamente sin que las armas hayan jugado un papel importante en su difusin.... Pero ms bien indica que la raz de todas las religiones mesoamericanas es la misma, y no que Teotihuacn haya impuesto sus dioses sobre los dioses de otras naciones.? (Ignacio Bernal. 1965).
Este Desarrollo Cultural fue el ms importante y la cspide de todo un proyecto civilizatorio del Cem Anhuac. Sin embargo, ste desarrollo no fue como el de los pueblos europeos. Sus principios y objetivos fueron tan diferentes como hoy en da son los principios de bienestar y desarrollo de una comunidad indgena Tarahumara de Chihuahua, comparados con la de los habitantes de la colonia Polanco de la ciudad de Mxico.
Como ejemplo diremos que los Viejos Abuelos haban inventado la rueda y no la usaron como los europeos; tambin haban desarrollado el lanzador de dardos, que multiplicaba la velocidad de un dardo, mucho ms rpido que una flecha impulsada por un arco y jams desarrollaron esta tecnologa en el aspecto militar.
El lanzador siempre se mantuvo como un instrumento de caza. Se supone que en el Periodo Clsico no hubo guerras y en el Postclsico las que hubo, se mantenan en un ceremonial mstico y religioso, ms simblico que de guerra de exterminio.
En efecto, para los mexicas degradadores de las enseanzas de Quetzalcatl, la lucha espiritual con uno mismo, la ?Batalla Florida? de los toltecas, la convirtieron en una batalla para tomar vivos a los guerreros vencidos y ofrendarlos en sacrificio mortal a Huitzilopochtli y mantener con ello vivo al amenazado Quinto Sol, adems de imponer grandes tributos a los pueblos vencidos.
La filosofa de la civilizacin del Anhuac es la obra ms decantada de sus creaciones. El pensamiento filosfico que no slo explica el mundo y la vida; si no le da significado a la vida humana, permitindole la trascendencia de la existencia en el plano espiritual.
Todo cuanto podemos ver y sentir de la inconmensurable herencia de los Viejos Abuelos, encuentra sus cimientos y estructura ms slida, en la filosofa anahuaca. El mundo tangible e intangible de sus creaciones.
Desde las impresionantes construcciones hasta las ms finas creaciones artsticas. Desde los principios y valores individuales que se transmitan de una generacin a otra en la familia o en las escuelas, hasta las grandes instituciones comunitarias como el calplli, el tequio, la fiesta de da de muertos o la fiesta a Tonatzin, estuvieron sustentados sobre la base del pensamiento filosfico.
(Tomado del libro RAICES Y ESENCIA DEL MEXICO ANTIGUO. Guillermo Marn 2004)