LA MIRADA DEL H� MEN

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Escrito por Marte Trejo publicado en Aztlan Web www.aztlan.org.mx Lunes, 17 de Noviembre de 2008 16:05

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Como pudimos observar en la entrega anterior, han sido las escuelas extranjeras quienes han determinado la historia de nuestras culturas.

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A trav�s de los siglos, estas han impuesto su mirada, en muchas ocasiones aun sin conocernos, sin saber de nuestra idiosincrasia; desde lejos, aplicando sus modernos m�todos t�cnicos e imponiendo sus conclusiones. Los mismos nombres han sido dados por ellos como Chacmol (Lepongion), Calakmul (Andrews), Tzolk�n (Thompson), Haab (Morley), Pakal (Schelle).

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Nosotros mismos, debido tal vez a esa costumbre, seguimos la misma ruta, no es que no existan mexicanos, como se dice a tono de disculpa,� (en muchas ocasiones son m�s reconocidos fuera que dentro de su propio pa�s), es porque nosotros solemos vibrar con los fuere�os.

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Analicemos la bibliograf�a a la que tenemos acceso, �cu�ntos mexicanos hay en Sanborn�s por ejemplo?, tal vez solo Matos Moctezuma. Pero si vemos libros de muchos autores fuere�os, donde hablan entre otras cosas de profec�as mayas, calendarios c�smicos, traducci�n de glifos, alineaciones con la Galaxia, los �ltimos aztecas, arqueoastronom�a� mesoamericana, Quetzalcoatl etc. etc.

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Al final del d�a,� establecen las tesis de siempre, con la misma documentaci�n y muy poca variaci�n. Si queremos saber m�s, entonces deberemos ir a los botaderos de la Lagunilla, donde tal vez adquiramos un ejemplar amarillento de Noriega, Calder�n o� Gallo. Imaginen a Morley, hospedado en la hacienda de Los Barbachano, rodeado de sus amigos, a los que llamaba El Grupo. All� estaba Tania Proskuriakoff, copa de vino blanco en mano y Erick Thompson fumando un habano.

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En tanto, los sirvientes mayas les serv�an esos deliciosos vinos franceses Chablis y preparaban una exquisita cena yucateca; ellos defin�an su cultura, su pensamiento y hasta sus costumbres.�� La veta de estudio de los mexicanos hacia los antiguos mexicanos inici� durante la colonia, pero siempre ha sido relegada por las investigaciones fuere�as.

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Cuando Soto y Gama descubri� la llamada Piedra del Sol a finales del siglo XVIII, fue el primero en proponer se trataba de un calendario y form� adem�s una escuela para descifrarlo. No obstante, sus tesis fueron rechazadas por la escuela europea, porque la consideraban �nicamente una piedra votiva con chalchihuites para sacrificios y as� permaneci� la idea.

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Ra�l Noriega, otro gran mexicano, amigo y colega astr�nomo, se dio a la tarea de descifrar la Piedra del Sol, encontrando que las cuentas votivas para chalchihuites de los europeos, eran en realidad astron�micas. En la estela se hallaban c�lculos sofisticados que permit�an trazar ciclos a largo plazo, donde se conjugaban adem�s los movimientos planetarios al destino de los 5 Soles, se trataba de la historia y el futuro� inscritos en el Tonalamatl.

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Todo esto aun continua a debate en las escuelas reconocidas, pues les cuesta trabajo creer que los antiguos tuvieran esos conocimientos, ?no puede ser ? exclaman ? porque era muy ignorantes, son solo atributos que nosotros les creamos?. El Dr. Felipe Fern�ndez y Domingo Mart�nez Paredes, fueron dos de los investigadores mexicanos que decidieron proponer otro tipo de ideas a las traducciones oficiales de los glifos mayas, incluso contra su prestigio. Pues como sabemos, cualquiera de nosotros que se atreva a realizarlo, de inmediato ser� desechado por la ciencia oficial, acusado de ignorante, rid�culo y puede hasta ser perseguido. Ellos propon�an que la traducci�n de glifos no pod�a quedarse solamente en una sucesi�n de hechos y fechas, eso ser�a limitar la historia a guerras, reyes y conquistas, tal como el mundo occidental las contempla. Adem�s, los mayas siempre manejaron la dualidad en su lenguaje, por tanto exist�a tambi�n un mensaje distinto en esas palabras, algo dedicado a quienes pod�an leerlas, en el Chilam Balam nos mencionan el Suyua y tambi�n se les conoce el Akab Dzib, la escritura oscura.

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El verdadero pensamiento maya ha sido poco explorado por los expertos occidentales, les llaman surrealismo y lo consideran folclor, en especial la mirada de de un H�men, el hombre de conocimiento maya, quien hered� el sincretismo de sus abuelo, con las bases del pensamiento anterior. La lengua maya es dual, una palabra var�a con solo pronunciarla, adem�s los antiguos mayas sol�an jugar con estos cambios creando un lenguaje para iniciados, veamos ejemplos:Solo entendiendo el significado fon�tico de las palabras, podr�amos acceder a ese pensamiento m�gico, algo que tambi�n se ha aplicado a las traducciones egipcias, creando as� las grandes� escuelas inici�ticas y esot�ricas.De esa veta surgieron una serie de formulas y rituales utilizados para trabajar el cuerpo y el alma humana, como la ruta de nuestros antepasados hacia una visi�n m�s interna, algo que interesa muy poco en la traducci�n fr�a de los geroglifos.

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Para el caso, Fern�ndez y Mart�nez Paredes le� llamaron parapsicolog�a maya, pues reun�a un compendio de acciones que los mayas realizaban para expandir la conciencia y el conocimiento, algo dif�cil de entender y menos de llevar a los simposios oficiales, sin exponerse a la cr�tica mordaz.Resulta menester destacar a Rom�n Pi�a Chan, H�ctor Calder�n y Antonio M�diz Bol�o, entre otros, quienes realizaron verdaderos estudios del origen, pensamiento y costumbres de nuestros abuelos. Pero tambi�n a ling�istas y recopiladores como Ram�n Berzunza Pinto, H�ctor P�rez Mart�nez, Fernando Trejo, Alfredo Barrera, Juan de la Cabada, (ninguno est� en Sanborns), quienes estudiaron y dejaron constancia de la forma de hablar y pensar, para entender los escritos mayas.

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El maestro Rom�n Pi�a Chan posee una extensa literatura acerca de los mayas, destacan tambi�n sus investigaciones en los antiguos centros como Bekan, donde sufrir�a un accidente que lo lastim� de por vida. Entre otras propuestas, sugiri� a Teotihuacan como la fuente de inspiraci�n para las leyendas de las migraciones posteriores, equipar�ndola a la m�tica Tul�n, Temoanchan y Chicomostoc, lugar de las 7 cuevas; estas ya fueron comprobadas por recientes descubrimientos en el inframundo de la Gran Pir�mide.

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El ingeniero Calder�n fue un estudioso de las matem�ticas y la astronom�a maya, basando sus cuentas en el calendario, propuso un nuevo factor de equivalencia basado en el glifo Ahau. Adem�s de sus aportaciones en ling��stica, descubriendo las claves fon�ticas del idioma maya y� el corrimiento de la llamada Cuenta Larga. Seg�n la constante descubierta por el Ing. H�ctor M. Calder�n.

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La fecha 13.0.0.0. 4 ahau 8 cumku, corresponde a la fecha juliana con el factor 584314 = 13 de Septiembre de 3114 A.C.Esto ser�a, pasados ya los primeros 52 a�os de la cuenta corta Maya y no su inicio como Thompson propon�a. La fecha (cero) para comienzo del calendario, se�alada para el 11 de agosto de 3114 se modificar�a y desde luego, el conteo aceptado por los investigadores occidentales y por tanto la fecha del ?apocalipsis?.

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A H�ctor P�rez Mart�nez debemos la recopilaci�n de la Cr�nica Pech, �ltima de los mayas, donde se narra el final y� recibimiento de los espa�oles. All� se cuenta como Ah KIn Pech (Campeche) fue ?el lugar del Ahau Kin Pech?, sacerdote de una familia de guerreros provenientes del centro de la Rep�blica. Tambi�n que el nombre Yucat�n provino del mal entendimiento entre los espa�oles a los mayas, quienes dec�an a la vez ?no les entiendo nada?, U yuc teten dtan y ellos entendieron Yucat�n.

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Juan de la Cabada fue un alegre recopilador de antiguas historias mayas, donde relataba las costumbres de los pueblos peninsulares, Incidencias de un Mundo Irracional, es sin duda una obra maestra, narrada a trav�s de los naguales mayas. En cuanto a Antonio Mediz Bolio, nos leg� su traducci�n a la hermosa obra El Chilam Balam de Chumayel, entre otras muchas; fue esta en suma, una �poca dorada y de orgullo nacionalista.Seg�n explicaci�n de Fernando Trejo en su Historia de Campeche, tanto los n�meros y los sellos dec�an algo, no solo se trataba de fechas acumuladas sin ning�n fin, tal como sucede para nuestro calendario.

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Cada inscripci�n conten�a un significado y ellos trataban de cumplirlo. Adem�s de prever cuantas veces pod�a repetirse en el tiempo, las ceremonias que deb�an realizarse, as� como los trabajos para estar acordes a la naturaleza; algo que a�n perdura en los ritos de sus lejanos herederos, hoy llamados� H�menes (ishmen).

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Lo mismo se�ala Alfredo Barrera en su extenso estudio de la ling��stica maya, donde adem�s se analizaron cada uno de los posibles significados para cada palabra, dependiendo en mucho de la forma al decirlo y con los acentos que se utilicen. Kan puede ser una culebra, pero si dices k�aan, entonces te refieres al cielo, escuchar el cambio es demasiado sutil para los legos.Tales aseveraciones las comprueban hoy Don Asterio Cen Dzul y un grupo de ling�istas mayas, quienes se han dado a la tarea de recopilar su lengua tradicional para crear un diccionario, proponiendo entre otras cosas,� el significado de los n�meros y como juega un papel muy importante en sus mensajes.

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Un ejemplo es el siguiente:� ?para la mayor�a el n�mero 8 es solo eso, un n�mero ar�bigo de la serie, pero en maya se dice Wahxak y su significado no es solo 8; porque Wah es el alimento, la tortilla del ma�z, en tanto xac significa lo que nos sustenta; entonces adem�s de 8� ser�a tambi�n:� el alimento que nos sustenta?.

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Tomemos otro n�mero, para el caso 4, en maya K�n, de acuerdo a su pronunciaci�n fon�tica puede ser amarillo, sabidur�a, cielo, serpiente y hasta hamaca. La palabra Ahau, (Ah�, suena Ish abreviado),� no es solo un d�a como lunes y viernes vistos de forma literal. Su traducci�n es El se�or, teniendo adem�s una serie de adjetivos utilizados todav�a por los mayas actuales. Asimismo lunes alguna vez era ?dedicado a la luna? y Viernes ?a Venus?, antes de �convertirse en solo fechas cotidianas.

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Juntemos� ahora� K�n y Ahau, �que quiere decir?,� podemos escoger entre: se�or del amarillo, el se�or del cielo, el se�or con la serpiente sabia (Ahau Kan) y hasta un se�or en la hamaca; todos sin embargo se refieren a una esencia estelar de la naturaleza, la cosmogon�a y va impl�cita en el glifo. Wahxak Ahau podr�a decirnos: ?El se�or que nos proporciona nuestro sustento, el ma�z?. Este fue el nombre que otro gran mexicano, Alberto Ruz Lullier, dio al personaje hallado en Palenque, hoy conocido por Pakal como su nombre norteamericano.

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El mismo sello nos sugiere el ing. Calder�n se utiliz� para el c�lculo recurrente de los movimientos de Venus con el Sol y los gobernantes son Ahau.� En efecto,� dos calendarios iniciados en Ahau suman 520 (260x2) d�as, mas 65 d�as =� un nuevo ciclo sin�dico de Venus.Ahora veamos el mes Kumk�, al preparar las ofrendas del Chak Chak en la ceremonia para las lluvias, deben cocinarse los alimentos, porque los H�menes arman una mesa para ofrecerla a los se�ores de la naturaleza, quienes a cambio nos dar�n una buena temporada de lluvias.

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El profesor Berzunza Pinto narr� y tradujo una hermosa recopilaci�n para el pedido llamado Chak Chak y los trabajos de ritual del H?men (ishmen). Seg�n explicaci�n de Don Ram�n, Don Asterio y del H�men Don Jacinto, el cocido a base de calabaza y ma�z se llama Kum, de ah� salen las tortillas exquisitas que deber�n ofrecerse en la mesa del Chak Chak; en el C�dice Madrid puede verse adem�s la variedad de ofrendas que el H�men dedicaba para invocar a las serpientes del agua y viento (los kuk ik kanes).

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Wahxak Kumk� es entonces el alimento que nos sustenta y� el se�or� lo ofrece en el Ku sagrado (la mesa), a las esencias del cielo. As� la primera fecha de la Cuenta Larga dir�a: ?Cuando el se�or sabio ofreci� en el K� el alimento que nos sustenta? y esto suced�a� en el Mayab durante mes Kumk� (junio-julio), seg�n consta en el Chilam Balam,� durante el Solsticio de Verano.

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Siguiendo este proceso podr�amos descubrir como existe un mensaje en cada fecha y como uni�ndolo resultar�a un lenguaje paralelo, esto gracias a los grandes investigadores mexicanos,� a los cuales les prestan poca importancia. PALENQUE� Traducci�n normal estilo occidental:El 8 ahau 13 pop naci� y en 6 edznab 11 yax, a los 80 a�os muri� Pakal. (el personaje enterrado parece ten�a solo 50 a�os).Con la mirada del H�menEl se�or que nos sustenta, gobernante de las tres luces, las teji� con el reflejo de la luna, para transformarlas como el sembrador en las palabras.

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Agreguemos ahora las lecturas para los textos en la piedras del H�men llamado Chan Kin Nohol, aparecidas en el libro Arenas del Tiempo Recuperadas de Rom�n Pi�a Ch�n;� un estilo que bien puede recordar en mucho esta forma ancestral de leer en las piedras de Calakmul.

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Lecturas Astron�mica - ?Camino la de lluvia que tapa la luz, son caminos del cielo en los ojos de la luz, vuelven bajando a nuestra tierra, est�n en la luz del cielo que arde, ante las peque�as luces de la noche?.

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Prof�tica - ?Ya llegar� el d�a que se vea en el cielo, las tres llamas del cielo, que traer�n muchas enfermedades para todos, muchos de sus hijos se perder�n, la mitad de sus hijos?.

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C�smica ? ?As� se puso el mundo, para ense�ar arriba la luz del cielo, de donde viene el gran sol, la fuerza donde se sustenta la vida en la Tierra?.

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De acuerdo al H�men Chan Kin Nohol, ?los much tan (muchas palabras), como llaman a estas piedras escritas, se leen de manera muy cercana a los c�dices. Cada glifo contiene una serie de ideas y para entenderlas, hay que descubrir la relaci�n que guardan entre s�. Se trata de contar la historia que el Balam ve ah� retratada,� los pictogramas se leen de acuerdo a la misma historia y el lector tiene los antecedentes� por su herencia cultural?.?Kaaxam� Luum, gobernante de Chich�n Itz� ?continua diciendo Chan Kin ? previ� la llegada de los conquistadores y tom� las medidas necesarias para proteger nuestra cultura, porque predijo un largo y cruento dominio.

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Por ello formo grupos de sacerdotes para guardar el conocimiento, curar y cuidar a su gente. Estos mismos sacerdotes deb�an reunirse frente a las estelas para leerlas con las palabras de los antiguos?.Los consejos de ancianos ten�an una piedra llamada Xoc�kin, una pieza redonda que se orientaba a los rumbos del cielo, se cargaba con agua y se dejaba evaporar al sol, el vaho impregnaba la estela blanca y pod�a entonces leerse por el Balam para responder las preguntas especificas.

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Las formas que fugazmente pasan por la estela son le�das como much tan, equivalente a la superficie que hoy los epigrafistas conocen como glifo.

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El H�men Don Jacinto Tzab, explicaba que el much tan se trata de las antiguas alabanzas y lecturas prof�ticas, tambi�n de las formulas para realizar un ritual y las palabras de poder que deben cantarse. Estas no dicen lo mismo en castellano, ?porque cuando se traducen no debe� ofenderse a los presentes?;� algo que sin duda aprendieron con la persecuci�n en la Colonia.

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Algunas invocaciones de los Balames o H�menes en el C�dice Madrid, seg�n Don Jacinto:?Gran poder iK ? del viento, gran poder moz�n ? del remolino, gran poder Uh silkan ? de la luz del cielo, gran poder Uh sil lum - de la luz de la tierra?.?Ah tupil ik ? se�or encargado del viento, Ah tupil moz�n ? el se�or encargado del remolino, X�letha ik, se�ora que gana el viento, X�letha moz�n, se�ora que gana al remolino.?

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?Chunah act�n pap�akal ? due�os de las cuevas donde se siembra, Chunah act�n chumbo beki ? due�os de la cueva que busca mi camino, Chunah act�n Tzik bil ch�n ? due�o de la cueva que sirve al pozo?.

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?Topok nak ? Para la semilla que germina, hotz� nak ? cuando rompa la tierra y broten, k�n wilen ? con sus hojitas tiernas, apenas amarillas?.Complementemos con estas lecturas reveladoras, para las traducciones logradas por el grupo de Domingo Mart�nez Paredes:�� ?El H�men lo sabe todo, porque posee el canto sagrado??y con su espejo se proyecta donde �l quiere?.

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?El canto r�tmico tiene el poder y habla de todos los tiempos??tiene el poder de lo de arriba y lo de abajo??porque el canto r�tmico alcanza lo celeste del fuego en el ritual sagrado??porque el verdadero sacerdote posee la energ�a que lo lleva a la gran luz?.

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Ya con estos criterios aplicados a nuestras lecturas notaremos:N�meros P�elHun� - primero, ka ?��� asi�ntalo, ox ?� dale tu aliento, k�n ? y sabidur�a, ho ?�� muelelo bien, uak ?� �rdelo, t�jelo Nuestro lenguaje comienza a tomar una idea y adem�s lleva una continuidad de acciones a realizar por el iniciado. Si lo combinamos al� glifo del tzolk�n, toma aun m�s forma:Hun imix ?� Primero fue el �rbol sagrado que nos nutre.Ka Ik ?�������� se asent� con el esp�ritu del viento (as� le llaman los H�menes).Ho akbal ?� d�ndole el aliento de la noche.Kan Kan ?�� (logr�) La semilla del cielo.

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Ho Chic chan ? con su boca peque�a lo moli� bienUak Cimi ?������� con su muerte lo urdi�Uk Manik ?����� y agarr� los ciclos con la luna Uaxac Lamat ? Las cuentas de ambar� fueron el sustent� de su alimento (ciclos del cielo) ,Bolon Muluc ? y complet� el ciclo� agradeciendo a la luna en el mul (pir�mide).

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Como puede verse, los nueve primeros mensajes del Tzolk�n parecen llevarnos hacia un lenguaje hilvanado, donde se van proporcionando las� instrucciones para realizar ciertos trabajos, algo que solo los iniciados balames pod�an leer.

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El libro Chilam Balam� menciona a estos Menes que lo sab�an, como la vieja Ixnuk quien le�a los calendarios y la suerte, los Ah Kines lectores del destino,�� los Chilames Balames y� Batabes,� quienes deb�an demostrar su habilidad para conocer esta lectura secreta del Akab Dzib, la lectura oscura.Continuar� Saludos Marte Trejo�� Marte Trejo Sandoval, es Fundador y Director de la Casa del Mayab Grupo Cultural.

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Ex Presidente de la Sociedad Astron�mica, Premio Iberoamericano de Seguridad Social con el trabajo, Redes Comunitarias de Salud que otorga la OISS, Organizaci�n Internacional de Seguridad Social.

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Marte Trejo es escritor de varios textos: La Ense�anza Prohibida, Las Ciudades del Cielo, V�rtices del Tiempo, El calendario maya y su �ltima publicaci�n Nahu Olin, El Calendario Sagrado Mesoamericano.

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Tambi�n ha desarrollado importantes documentos educativos en video para divulgar el pensamiento y la sabidur�a de las comunidades aut�ctonas. Colaborador de Conciencia Planetaria desde sus inicios, ha sido el editor de la Secci�n de los Mayas en Aztlan Web.Durante mas de 13 a�os, Casa del Mayab con Alejandra Lopezllera su esposa y Marte Trejo se han dedicado a la divulgaci�n de la Ciencia y las Cullturas madres, en especial la maya y mexhica, como esencia de nuestro origen.

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Puedes conocer sobre sus trabajos e investigaciones en su sitio webwww.casadelmayab.org.mx