MONTE ALBAN

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M�xico al igual que en Egipto, Mesopotamia, China, la India y la zona Andina, forman las 6 culturas m�s antiguas del planeta que no recibieron pr�stamos ?Culturales- de otra civilizaci�n en su formaci�n.

Dentro del mosaico pluricultural, pluriling��stico y pluri�tnico que conforma el pa�s, Oaxaca ocupa un lugar muy especial. Circundado por portentosas monta�as; los valles de Oaxaca, ejercen su fuerza tel�rica sobre sus habitantes, que en armon�a y equilibrio han expresado la voz de la tierra en su ?SER Y HACER- milenario. Por ello Oaxaca es la ? RESERVA ESPIRITUAL DE MEXICO-, punto de encuentro de las culturas del centro del pa�s con la del sureste y centro Am�rica. Coraz�n de ?M�xico profundo -. Crisol donde se unen el pasado con el futuro. �Tierra milenaria- casa antigua del hombre sobre la tierra!

He aqu� el relato que sol�an decir los viejos:

-En un cierto tiempo

que ya nadie puede contar,

del que ahora ya nadie puede acordarse ...

quienes aqu� vinieron, a sembrar

a los abuelos, a las abuelas,

esto se dice,

llegaron, vinieron, siguieron el camino,

vinieron a terminarlo,

para gobernar aqu� esta tierra...-

(Sahag�n, fol.191,r.y v.)

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La historia del M�xico prehisp�nico es muy antigua, por ello se ha dividido en tres per�odos a saber:

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El precl�sico de aproximadamente 6000 a 200 a�os A. C.; �ste fue el per�odo del inicio de la civilizaci�n. Se supone fue gracias a la intervenci�n de la agricultura que el hombre dej� de ser n�mada y salvaje. En M�xico, el hombre mesoamericano invent� el ma�z a partir de una compleja y largu�sima experimentaci�n con pastos; de all� a la milpa con la calabaza, el chile y fr�jol. Despu�s de la agricultura se pudieron inventar y desarrollar ciencias, t�cnicas y artes. La cultura representativa de esta primera etapa formativa del Precl�sico, fue la Cultura Olmeca.

La segunda etapa se llam� ? el cl�sico -, que fue el momento de mayor esplendor de estas culturas. Fue el tiempo en el que todo conocimiento adquirido a lo largo de 6 mil a�os floreci� con toda su fuerza y vigor.

En el periodo cl�sico se construyeron los ahora llamados ?sitios arqueol�gicos? m�s importantes o fueron cuando cobraron mayor trascendencia, pues inexplicablemente, casi al mismo tiempo los hombres que habitaban estas impresionantes construcciones en todo mesoam�rica, cubrieron estos lugares de tierra y luego desaparecieron literalmente. La leyenda habla de la partida de Quetzalc�atl entre muchos otros m�s. La cultura representativa de esta etapa es la llamada tolteca. Este per�odo se inicia aproximadamente en el a�o 200 A. C. y finaliza aproximadamente entre 750 y 800 D. C., con un acontecimiento de suma trascendencia, pues inexplicablemente, casi al mismo tiempo los hombres que habitaban estas impresionantes construcciones, en toda mesoam�rica, cubrieron esto lugares y desaparecieron literalmente. La leyenda habla, de que la partida de Quetzalc�atl tuvo que ver con este -colapso-.

- Pero, a persa de la extraordinaria organizaci�n social y pol�tica que supone el esplendor teotihuacano ( y zapoteco de Monte Alb�n N.A.), a mediados del siglo IX D. C., sobrevino su misteriosa y hasta ahora no explicada ruina. Este no fue un echo aislado y excepcional. En el mundo maya ocurri� por este tiempo algo semejante. La ruina y el abandono de los grandes centros rituales de Uaxact�n, Tikal, Yaxchilan, Bonampak y Palenque (Monte A�b�n N. A.) tuvo lugar en una �poca muy cercana al colapso de Teotihuacan. Y hay que confesar que hasta la fecha no se ha podido explicar de modo convincente la causa de esto que pudiera llamarse muerte del esplendor cl�sico del M�xico Antiguo-. (Le�n Portilla. P�g.29)

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En efecto; los investigadores no han podido explicar las causas probables de este misterioso hecho, pues se supone que el hombre siempre deja huella de su pasado por la tierra. La arqueolog�a reconstruye a partir de los vestigios que deja el hombre, su propia historia. Pero en el caso del colapso del cl�sico en mesoam�rica, es un misterio en tanto sucedi� en un �rea muy extensa, al mismo tiempo y no se dejaron huellas de emigraciones, cat�strofes, guerras, etc. Lo cierto es que los hombres sabios que habitaban estos lugares sagrados, de un momento a otro los destruyeron, los cubrieron y literalmente desaparecieron.

El tercer periodo llamado postcl�sico o decadente, se inicia en el a�o 800 D. C. y finaliza con la llegada de los espa�oles en 1519 D. C. en este per�odo se perdi� toda la fuerza y vigor de los sabios ?toltecas?. Los pueblos vivieron del recuerdo y de la esperanza de que alg�n d�a se cumplir�a la promesa del retorno de la sabidur�a, que estaba simbolizada en Quetzalc�atl. En plena decadencia, llegaron los aztecas al valle de M�xico, y fue hasta el a�o de 1325 que fundan la ciudad de Tenochtitl�n. M�s de 500 a�os separan al esplendor del M�xico Antiguo del desarrollo de la cultura azteca, quien es el pueblo representativo de este �ltimo per�odo.

?Algunos a�os m�s tarde, los aztecas intentaron reconstruir esta misma unidad; y es probable que el echo de compartir con las provincias codiciadas las mismas bases culturales heredadas de los toltecas, facilit� la tarea de sus diplom�ticos y sus guerreros... Lo cierto es que la influencia n�huatl, que el siglo XVI se encontr� arraigada en todo el pa�s, debi� provenir de los toltecas...? (S�jurn�, p�g.32)

Monte Alb�n en consecuencia vivi� las tres etapas de M�xico Antiguo. Con una primera �poca de influencia Olmeca (monte Alb�n I, 500.100 A. C.), en el precl�sico. La segunda etapa recibi� influencia de la cultura tolteca, y como se dijo, comparti� con Teotihuac�n el llamado ?esplendor cl�sico?. Finalmente en la tercera etapa, llamada ?postcl�sico?. Monte Alb�n compartio su espacio con la cultura azteca, aunque de manera muy relativa, toda vez que el lugar ten�a muchos siglos de haber sido abandonado y s�lo fue usado como fortaleza militar y pante�n.

De esta manera es muy dif�cil conocer la historia de todos los espacios sagrados del cl�sico. Si no se sabe por qu� los abandonaron, menos a�n, cu�les fueron las primeras ideas que los engendraron. La historia del esplendor del M�xico Antiguo es un enigma para la ciencia de nuestros d�as. La poca historia que se tiene, es la del pueblo azteca, aquella que sobrevivi� a la destrucci�n y a la barbarie de la conquista. M�s de 700 a�os separan a los espa�oles en Am�rica, del momento del esplendor de Monte Alb�n se la pas� enterrado y olvidado.

Por otra parte, la historia de M�xico Antiguo ha sido escrita por los vencedores, lo poco que se pudo rescatar de personas honestas, tuvo serias dificultades para expresar esta realidad, tales como: el idioma, las diferentes concepciones filos�fico ? culturales y que los ?vencidos? no estar�n tan dispuestos a revelar sus secretos ante sus vencedores. Un ejemplo de ello, es el siguiente texto: La historia de la primitiva poblaci�n de An�huac (mesoam�rica N.A.),es tan oscura y est� alterada con tantas f�bulas (como las de los dem�s pueblos del mundo ), que es imposible atinar la verdad? ?...pero ni sabemos qui�nes fueron los primeros pobladores, ni el tiempo en que se pasaron, ni los sucesos de su trasmigraci�n y de sus primeros establecimientos. Varios de nuestros historiadores que han querido penetrar este caos, guiados de la d�bil luz de las conjeturas, de f�tiles combinaciones y pinturas sospechosas, se han perdido entre las tinieblas de la antig�edad y se han visto precisados a adoptar narraciones pueriles e insubsistentes. (Clavijero, p�g.173)

Esto escribe Francisco Javier Clavijero (1731 ? 1787 ), de una manera muy honesta, pues a partir de las Cartas de Relaci�n escritas por Hern�n Cort�s en 1519, la historia de M�xico Antiguo siempre ha tenido que sufrir una �poca occidental, en la que el concepto de ?primitivo? subyace de manera constante. Al respecto citaremos al Dr. Bonifaz Nu�o.

?Tal vez as� llegue a admitirse que aquellos hombres no eran los ?primitivos? adoradores de la lluvia, preocupados s�lo por la abundancia o la p�rdida de sus cosechas, por la posible fertilidad de la tierra, sino que ten�a un conocimiento metaf�sico de lo existente.

Un concepto del mundo que hiciera explicables sus cualidades de grandes matem�ticos, astr�nomos, ingenieros, arquitectos, escultores que, parad�jicamente, le son reconocidos de manera universal.

Porque todos est�n de acuerdo en afirmarlo: los antiguos habitantes de Mesoam�rica eran insignes ingenieros y arquitectos; all� est�n, demostr�ndolo, las dif�cilmente igualables obras de los templos y las plazas edificados, como por milagro, entre selvas o sobre cumbres vueltas en llanuras (caso de Monte Alb�n N. A.) en pantanos convertidos en tierra firme; all� la asombrosa utilizaci�n de los espacios y las masas, como en una m�sica c�smica en que se alternan sin defecto los bloques de sonido con las armoniosas aberturas del silencio.

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Eran, asimismo, incomparables matem�ticos; as� lo prueban sus c�lculos, capaces de comprender la noci�n del cero, la mensurabilidad del movimiento, seg�n las posiciones del antes y del despu�s.

Eran, tambi�n se admite como indiscutible, poderosos astr�nomos; la marcha de los cuerpos celestes, las leyes que determinan los avances y los retrocesos de los planetas, el c�clico progreso de las estrellas, las muertes y las resurrecciones de la luna, les eran del todo conocidos por la raz�n y por la experiencia; de modo que sus medidas del tiempo les daban la facultad de calcular, dentro de un calendario exacto y minucioso, fechas situadas en espacios ya iluminados.

Nadie les niega la potestad de crear obras, que m�s tarde se han considerado de arte, im�genes simb�licas o realistas de calidades supremas; barro, la madera, el metal, la piedra, los colores manejados por ellos, han llegado hasta nosotros en multitud de objetos cuyos valores pl�sticos trasmiten con cabal eficiencia el testimonio de su voluntad de ser; eran pues, as� se reconoce universalmente, magnos art�fices, dominadores de t�cnicas que a la fecha no pueden a�n explicarse cabalmente.

Se supone l�citamente que contaron con una sabia organizaci�n social, bien jerarquizada, sustentada en s�lidos principios morales, de acuerdo con los cuales la vida en com�n se desenvolv�a ordenada y segura.

Se sabe que hablaban lenguas copiosas con que se pod�an expresar conceptos de m�xima abstracci�n y lenguas suficientes a contener, directa y metaf�ricamente, las finuras y solidez del lenguaje de la ciencia, de la filosof�a, de las manifestaciones po�ticas.

Todo eso y m�s que no ser�a f�cil de enumerar aqu�, se admite por todos, como cosa evidente y probable,�y todo eso puede sintetizarse diciendo que se admite sin duda que los antiguos habitantes de Mesoam�rica eran hombres sabios, capaces intelectuales y moralmente, conocedores de s� mismos y del mundo que los acog�a.

Sin embargo, cuando se trata de considerar la visi�n que ellos ten�an de ese mundo y de s� mismos, los autores que lo hacen, casi un�nimemente, los juzgan como salvajes rudimentarios, ocupados s�lo en pensar la posibilidad de que la tierra fecundada por las lluvias les rindiera los frutos de que principalmente se alimentaran.

Bajo el pretexto de que constitu�an comunidades agr�colas, se les reducen todas sus fuerzas espirituales, la totalidad de sus concepciones religiosas y metaf�sicas, a un primitivo af�n de alimentaci�n material que ser�a para ellos n�cleo y la periferia de su existencia.

Salvo algunas excepciones, en todos los autores se encuentra esta inexplicable oscuridad de juicio?. (Bonifaz Nu�o, p�g. 10).

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Esta desvalorizaci�n de una cultura que por antigua que haya sido, no necesariamente fue primitiva o inferior, pero s� diferente; es uno de los obst�culos que nos impide ?integrarnos? con Monte Alb�n y entender el llamado ?M�xico Profundo? que tiene indiscutiblemente sus or�genes en la antigua civilizaci�n mesoamericana.

Los arque�logos para sus estudios han dividido la historia de Monte Alb�n en 5 etapas:

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MONTE ALB�N I DE 500 A 100 A. C.

MONTE ALB�N II DE 100 A. C. a 100 D. C.

MONTE ALB�N III ? A inicia en el 100 D. C.

MONTE ALB�N III ?B finaliza en 800 D. C.

MONTE ALB�N IV del 800 D. C. a 1300 D. C.

MONTE ALB�N V de 1300 D. C. a 1519 D.C.

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De esta manera podemos suponer que Monte Alb�n inicio 500 a�os A. C. y desapareci� como ?centro urbano? en 800 D. C., es decir, que tuvo una vida de aproximadamente 1300 a�os (casi 3 veces el tiempo de la conquista a nuestros d�as).

As� pues, Monte Alb�n es el coraz�n espiritual y de conocimiento de la cultura zapoteca y aunque fue ?compartido? al final con la cultura mixteca, �stos ten�an sus propios lugares como Tilantongo, Apoala y Tututepec. De esta suerte Monte Alb�n es la expresi�n de la VOLUNTAD DE SER: de la inteligencia y fuerza espiritual de la cultura zapoteca, que quedo expresada en una monta�a, en millones de toneladas de piedra afanosamente labradas y ensambladas, para vencer al tiempo y traernos del pasado al presente, un conocimiento estrictamente ESPIRITUAL a trav�s de la MATERIA (la materia en funci�n del esp�ritu). Efectivamente, estamos ante la expresi�n f�sica de la voluntad de ?SER? de uno de los pueblos m�s antiguos del mundo.

?Los hombres que hablan palabras zapotecas, Beni Rini Dicchi Za, son los nombres que se autodefinen al nombre con una clara conciencia hist�rica que atestigua los albores de su pensamiento como tal, como abstracci�n; su proceso de humanizaci�n?.?... La palabra ZA, es una expresi�n hist�rica?. Los mesoamericanos son una etnia de Am�rica, diferenciada por su propia naturaleza extraordinaria que les permiti� perpetuarse, mediante la conciencia hist�rica expresada a trav�s de una palabra, una vez lac�nica y pura, una met�fora nacida para ser historia universal: metaf�sica: ZA. (Jazo, p�g. 13)

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De esta manera hay una conexi�n directa entre el pasado y el presente en Monte Alb�n, aunque nosotros por ahora no lo podamos entender. El pueblo ?ZA? es y ser� el de siempre. Estos �ltimos siglos, son tan s�lo un instante en el tiempo c�smico de la cultura zapoteca. La reserva espiritual con la que se deber� construir el M�xico del siglo XXI habita en lo profundo de esta cultura.

MONTE ALB�N esta integrado con un sistema de 4 cerros llamados: Monte Alb�n (lo que est� explorado); El gallo (al N. O. ); El de Atzompa (en la misma direcci�n del gallo pero m�s grande) y Monte Alb�n chico (cerros alargados que se ?hunden? en la ciudad en direcci�n este). Como casi todo, sobre este lugar se desconoce su verdadero nombre, existen muchas hip�tesis como por ejemplo: Que es una versi�n hispanizada de la palabra zapoteca ?Daniba� ?, que se traduce como ?monta�a sagrada?. Que el conquistador espa�ol que hab�a estado en Italia le hallo parecido a las ?Colinas Albanas? cerca de Roma; los aztecas le llamaron ?Ocelotepec? cerro del tigre y en zapoteco ser�a ?Danib�edxe?.

Sea cual fuere su nombre, lo cierto es que Monte Alb�n refleja la voluntad de SER y HACER del pueblo zapoteco, que a lo largo de 1300 a�os mantuvieron un intento inflexible y sostenido por expresar su conciencia de si mismo y su relaci�n arm�nica con el cosmos y la naturaleza. Durante siglos y a trav�s de generaciones se mantuvo un proyecto de gran fuerza espiritual. Esto nos habla de la existencia humana, como de la naturaleza y el cosmos.

La f�rrea voluntad de ?SER y HACER? de esta legendaria civilizaci�n, permiti� a trav�s de muchos siglos asombrosos trabajos, aplanar ?a mano? un inmenso cerro y tambi�n ?a mano?(sin animales de carga, sin el uso de la rueda y sin metales) construir pir�mides de dimensiones que se antojan ?fant�sticas? y subir a Monte Alb�n, cantidades incre�bles de grandes bloques de piedra (fase 1), que s�lo el ?milagro de una conciencia luminosa y la fuerza de un esp�ritu decantado? pudo realizarlo.

Pero en todo esto existe un elemento muy importante que no debe ser pasado por alto y que fue el posibilitador de este asombroso milagro humano. Nos referimos al sistema social y alimentario, que debi� tener este pueblo para hacer posible este inconmensurable esfuerzo que se llev� muchas generaciones en lograrlo.

En efecto, el grado de DESARROLLO que deb�an tener las culturas del Cl�sico en todo Mesoam�rica para hacer posible el milagro de Teotihuacan, Chichen itza o Monte Alb�n, reflejan necesariamente asombrosos avances filos�ficos, cient�ficos, sociales, t�cnicos y art�sticos; que Europa, en el a�o 600 D. C. no los pose�a. B�stenos referirnos a Tenochtitlan que inici� su construcci�n en el Postcl�sico (decadente) en 1325 D. C. y que fue destruida en 1521 por los espa�oles. Esta ciudad ten�a una urbanizaci�n que todav�a en ese momento no exist�a en Europa. Contaba con cisternas de drenaje y agua potable, mercados, escuelas, templos, edificios p�blicos, etc. Bernal D�az del Castillo escribe sobre ella: ?Desde que vimos cosas tan admirables, no sab�amos qu� decir, o si era verdad lo que por delante parec�a...?

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De esta manera, piense el lector lo que debi� ser Monte Alb�n en el momento de su esplendor y todo ello se fundament� en una sabia organizaci�n social que a�n llega hasta nuestros d�as y que se puede apreciar en los 570 municipios del estado de Oaxaca o en sus fiestas, tradiciones, usos y costumbres; como el TEQUIO (trabajo gratuito para mejoras de la comunidad). Monte Alb�n no se construy� con ?esclavos? (una tiran�a no pudo durar 1300 a�os), debi� existir una filosof�a y una clara aspiraci�n humana, compartida por mucha gente a lo largo de mucho tiempo, que se expres� en una organizaci�n social. Pero el gasto de la energ�a humana para esta centenaria obra requiri� de un sistema alimentario capaz de sostenerlo. Pocas veces se dimensionan los logros que tuvieron los ?viejos abuelos? en el terreno de la alimentaci�n. Monte Alb�n se construy� gracias a la invenci�n de la agricultura y con ella el Ma�z (obra humana). Entre los m�s obvios regalos del M�xico Antiguo a la civilizaci�n occidental, cuentan sin duda sus plantas alimenticias y medicinales, as� como algunos pocos animales dom�sticos?. ?..., testimonio elocuente de la difusi�n universal de esta herencia, lo ofrece tambi�n la presencia en casi todas las lenguas del mundo de varios t�rminos de origen n�huatl, como chocolate, cacao, tomate, aguacate (en ingl�s, abocado), chile, etc. Las especies mexicanas del ma�z, el algod�n y el fr�jol, el tabaco, el hule, el guajolote o pavo, son tambi�n preciado obsequio del antiguo mundo ind�gena?.Pero valiosa como son estas aportaciones del M�xico Antiguo a la cultura universal, parece a�n m�s interesante su herencia espiritual, hasta ahora tan poco conocida. (Le�n Portilla. P�g.145)

Como se dijo, en el momento de mayor esplendor de Monte Alb�n , inexplicablemente los hombres de conocimiento que lo habitaban, lo cubrieron y lo abandonaron. Han pasado aproximadamente 1200 a�os de su abandono a la fecha.

?Cient�ficamente? es poco lo que nos puede contestar a tantas preguntas la arqueolog�a, sin embargo all� est� la fuerza espiritual que nos evoca su pasado desconocido y misterioso. Y si hoy nos impresionan y nos exaltan los vestigios materiales ? (las ?ruinas?)- de este recinto dedicado a la fuerza espiritual del hombre, imagine el lector lo que habr� sido estar en Monte Alb�n en el momento de su esplendor. La cultura occidental hasta ahora ha hecho s�lo ?arqueolog�a de la materia?, pero creemos que es tiempo que los mexicanos hagamos ?arqueolog�a del esp�ritu?.

Desde que llegaron los conquistadores en 1519, la civilizaci�n del M�xico Antiguo fue negada brutalmente. Todos sus conocimientos cient�ficos, tecnol�gicos, religiosos y art�sticos, fueron catalogados como ?primitivos y diab�licos?.

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La medicina pas� a ser cosa de ?curanderos?, la ciencia se convirti� en ?brujer�a?, el arte pas� a ser ?artesan�a?, etc. Se invadi� y menospreci� una de las m�s antiguas civilizaciones del planeta. S� China y la India son tan antiguas como mesoam�rica y crearon una estructura pensamiento-conocimiento; c�mo es posible suponer que en M�xico no existi� una filosof�a que impulso el asombroso DESARROLLO CULTURAL mesoamericano. En efecto, de 1521 a 1810 (fin de la Colonia) a los conocimientos de los ind�genas se les consideraba ?primitivos y diab�licos?, de 1810 a nuestros d�as, estos conocimientos pasaron a ser primero ?curiosidades o antig�edades?, para convertirse en el ?lastre?, camino a la modernidad siempre for�nea. Pocos autores como S�jurn�, L�pez Aust�n y Bonifaz Nu�o, por citar tan s�lo a tres, han investigado nuestro pasado antiguo, sin una actitud colonialista y euroc�ntrica.

Lo cierto es que los antiguos mexicanos pose�an una l�nea de pensamiento-conocimiento muy avanzada y desarrollada a lo largo de varios miles de a�os. Ante un mosaico pluricultural se mantuvo una MATRIZ-FILOS�FICA-CULTURAL con una asombrosa continuidad desde los olmecas, pasando por los toltecas y llegando a�n, a pesar de las transgresiones del per�odo postcl�sico decadente, con los aztecas. La misma unidad y armon�a cultural y filos�fica queda demostrada por el hecho de que las figuras filos�ficas representadas de Tl�loc y Quetzalc�atl aparecer�n en los olmecas y llegar�n hasta los aztecas. La misma matriz filos�fico-cultural se observa, tanto en los mayas, quienes llamaron Chac, los totonacas que le nombraron Taj�n, o los zapotecos que lo conoc�an por Cosijo, o los nahuas que lo nombraron Tl�loc. Con diferentes nombres, con peque�as variaciones en su representaci�n gr�fica, durante miles de a�os, en el amplio territorio de mesoam�rica se mantuvo el s�mbolo de la vida; Tl�loc no era el ?dios de la lluvia?, sino simplemente un s�mbolo que representaba con el agua, la fuente de la vida; y Quetzalc�atl el s�mbolo de la fuerza espiritual; el soplo divino que le otorgaba ?conciencia? a la materia, en consecuencia, Quetzalc�atl no es el ?dios del viento?, sino un s�mbolo de un antiguo conocimiento exot�rico. El investigador Ignacio Bernal nos dice sobre Teotihuacan que fue una ?ciudad hermana? de Monte Alban lo siguiente:

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? Por otro lado, s� Teotihuacan se hubiera mantenido cuando menos 800 a�os como ciudad predominante sin ning�n poder�o militar, esta Pax Augusta ser�a un caso de tal manera �nico en la historia, que es dif�cil de creer que haya sucedido. No conocemos en todo la historia universal, un solo imperio que se haya podido formar sin recurrir, aunque sea indirectamente, a las armas, y en realidad, casi todos los casos, se basan principalmente en ellas, aun cuando es evidente que por encima existe una ideolog�a que las dirige?... ?Pero m�s bien indica que la ra�z de todas las religiones mesoamericana es la misma, y no que Teotihuacan haya impuesto a sus dioses sobre los dioses de otras naciones. Es sin embargo, curioso, por ejemplo, que con la influencia o la conquista teotihuacana, al fin de Monte Alban II, aparezca en esa cultura una proliferaci�n de dioses antes no conocidos y que en gran parte corresponden a los dioses teotihuacanos. Lo mismo parece suceder en Guerrero y posiblemente en Veracruz.? (Berrnal p�g.38)

Es razonable y descolonizador, pensar que Monte Alban fue producto de un portentoso proyecto espiritual de la cultura zapoteca; que en �l se invirtieran cientos de a�os, miles de vidas dedicadas con pasi�n y devoci�n a usar a la materia en funci�n del esp�ritu, y que en �l, se puso en juego toda su ciencia, su t�cnica y su arte. Que este grandioso testimonio de la cultura zapoteca fue producto de una concepci�n muy desarrollada del hombre, de la naturaleza y del cosmos (filosof�a). Que no fue un hecho aislado, lo mismo sucedi� en Chichen Itza, Teotihuacan o el Taj�n. Y QUE NO PUEDE ESTAR DESVINCULADO AL PRESENTE Y AL FUTURO DE LA CULTURA ZAPOTECA. Que esta filosof�a del mundo y de la vida sigue presente y vigente en la cotidianidad de los pueblos ind�genas y campesinos: su religiosidad y misticismo, su respeto a los valores humanos y a la naturaleza, su sentido solidario y comunitario, su austeridad y frugalidad, su pasi�n por sus tradiciones y sus costumbres, su resistencia estoica y su temple ante todas las adversidades y asechanzas, su voluntad inflexible de ?SER? y trascender como pueblo-cultura; son necesariamente la herencia de los sabios y Viejos Abuelos que un d�a imaginaron y construyeron Monte Alban. Es entonces con esta herencia y no con otra, con la que se construir� el M�xico del siglo XXI. Por lo anterior pensamos que tanto Monte Alban, como las culturas ind�genas y Oaxaca, son ?LA RESERVA ESPIRITUAL DE M�XICO?.

�Cu�l fue el objetivo por el cual se construy� Monte Alban?, por el momento la ciencia no nos lo puede explicar; no tenemos c�dices, grabados en piedra o tradici�n oral conocida hasta ahora, sin embargo podemos al menos, intuir cu�l fue la intenci�n generadora. Para ello intentaremos hacer algunas aproximaciones.

Contra lo que se supone, pensamos que Monte Alban no fue una ?ciudad? como hoy nosotros la entendemos, pues no ha existido ning�n material de agua en sus entra�as.

?Una de las caracter�sticas del lugar, es que no hay donde abastecerse de agua, lo cual indica que este precioso l�quido ten�a que ser llevado desde el valle, y tal vez almacenado en recipientes especiales, quiz�s como los de Knosos y Creta. La construcci�n de este basto complejo habitado por sedientos sacerdotes y sus asistentes, estimula nuestra imaginaci�n. La gente del pueblo debe haber subido a la monta�a solamente en ocasiones especiales. Sin embargo, el acarreo de agua a estas alturas, es incomprensible.? (Bloomgarden. p�g. 13)

Resulta entonces dif�cil de suponer que los antiguos zapotecos construyeran una ?ciudad? en la cima de una monta�a que tiene una altura sobre el valle de 400 metros y sin agua, cuando las grandes ciudades antiguas de la humanidad se construyeron al lado de los r�os y lagos. Adem�s, teniendo un espl�ndido valle, cruzado por el r�o Atoyac y con excelentes tierras de cultivo.

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Tampoco creemos que Monte Alban en su idea original, fuera dise�ado como una ?fortaleza militar?; porque en el momento del esplendor, como lo se�ala Bernal, mesoam�rica viv� una paz dif�cil de explicar. Cabe se�alar tambi�n la ausencia de construcciones militares como s� sucedi� en Yagul. Y aunque en la �ltima etapa (Monte Alban V, 1300 a 1519 d.C.) postcl�sico decadente, los zapotecos y los mixtecos usaron sus ruinas como bastiones militares, no fue el esp�ritu original que anim� su construcci�n.

Tampoco creemos que Monte Alban fue concebido como ?centro ceremonial?, entendiendo por ello un uso religioso. Pensar as�, es disminuir y minimizar sus alcances cient�ficos y filos�ficos. Sus conocimientos de las matem�ticas, la f�sica, la astronom�a y de otros saberes encaminados al descubrimiento del maravilloso misterio de la vida y del estar ?concientes de SER?, propio de otras culturas del mundo antiguo, como la egipcia, la mesopot�mica y la china. No todo lo antiguo es necesariamente primitivo.

Monte Alban responde m�s l�gicamente a la b�squeda de un conocimiento profundo de la vida y del ser humano, que tuvieron las culturas del per�odo cl�sico, como fue Teotihuacan, lugar que ha recibido las mayores investigaciones hasta el momento, pero que bien podemos comparar para entender el ?misterio de Monte Alban?.

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?Como Quetzalc�atl ense�a que la grandeza humana reside en la conciencia de un orden superior, su efigie no pude ser otra que el s�mbolo de esta verdad y las plumas de la serpiente que lo representa debe hablarnos del esp�ritu que permite al hombre, -al hombre cuyo cuerpo, como el del reptil, se arrastra en el polvo- conocer la alear�a sobre humana de la creaci�n, constituyendo as� un canto a la soberana libertad interior. Esta hip�tesis se ve confirmada, adem�s por el simbolismo n�huatl, en el cual la serpiente figura a la materia ?su asociaci�n con las divinidades terrestres es constante- y el p�jaro al cielo. El Quetzalc�atl es entonces el signo que contiene la revelaci�n del origen celeste del ser humano.

Teotihuacan, la ciudad de los dioses, por su s�bita convergencia y su vigor creador, Teotihuacan (lo mismo que Monte Alban n.a.), parece concebida en el deslumbramiento de esta revelaci�n exaltante y, como en un basto poema, cada uno de los elementos que lo componen forman vigorosamente parte de un todo, altamente inspirado.

Sorprende no encontrar antecedentes de los principales factores de una civilizaci�n cuyas normas en su esencia, quedaron intactas hasta la conquista espa�ola? ... ?Sea lo que fuere, y a pesar de que Teotihuacan hunde sus ra�ces en el universo fragmentado de los tiempos arcaicos, �nicamente la visi�n de la inmensidad del esp�ritu ?de la chispa divina que liga y armoniza- pudo engendrar la potencia activa que presidi� la fundaci�n de la ciudad construida a la gloria de esa serpiente emplumada que es el hombre conciente? ... ? as�, lejos de implicar groseras creencias polite�stas, el termino Teotihuacan, evoca el concepto de la divinidad humana y se�ala que la unidad de los dioses no era otra que el sitio donde la serpiente aprend�a milagrosamente a volar. Es decir, donde el individuo alcanzaba la categor�a de ser celeste por la elevaci�n interior.? (S�jurn�. p�g. 96),

La vida y la muerte han sido los grandes misterios de la humanidad. Todas las grandes culturas se han abocado a explorar estos arcanos del ?Ser y del estar conciente?.

?Con base en que la vida ?verdadera? no es aqu� en la tierra, el masehual (hombre com�n) tiene que sacrificarse para ser digno su transito por esta existencia. S� los dioses lo hicieron en el fuego c�smico de Teotihuacan, el hombre lo hace en la ?batalla Florida?, aquella que se libra en las propias entra�as, y en la vida cotidiana, a base de ?flor y canto? y lleva por victoria el ?hacer florecer el coraz�n?. Los guerreros salidos del Calm�cac (centro de estudios), se han tigres o �guilas, tendr�n que aprender a fortalecer su cuerpo y a decantar su esp�ritu; y s� lo logran despu�s de una vida de impecabilidad y virtud, al llegar su muerte, podr�n acompa�ar al Sol en su deslumbrante carrera hacia el cenit.

La vida entonces en el M�xico Antiguo, ten�a como principal objetivo llegar purificado a la muerte, que no era otra cosa, que la VIDA LUMINOSA DE LA CONCIENCIA. Vivir para morir, sufrir para vivir eternamente. De esta manera la vida era un desaf�o y al mismo tiempo una maravillosa oportunidad, un ?pasillo? que conduc�a a la puerta de la inmortalidad. Sin embargo, no todos los hombres ten�an la fuerza espiritual el do9minio de su voluntad y el valor de encarar la vida y la muerte de esta manera. Por ello exist�an cuatro lugares para los muertos (seg�n se haya vivido), el m�s importante y apreciado era el Ilhuicatlonatiuh, el lugar prometido (simb�licamente), para los guerreros de la batalla florida, aquellos que lograron florecer su coraz�n y darse como alimento.? (Mar�n p�g.3)

Volviendo a la interrogante planteada sobre el posible uso original que tuvo Monte Alban, creemos que la mentalidad de aparente superioridad de la cultura Occidental, en las que las culturas del M�xico Antiguo fueron ?primitivas? y el suponer que la cultura zapoteca est� muerta; nos impide vislumbrar y dimensionar su propia realidad.

Monte Alban, como las dem�s impresionantes construcciones del per�odo cl�sico del M�xico Antiguo, fueron creadas por una inteligencia superior, conocedora de la esencia de la vida y de la muerte, de las relaciones arm�nicas del ser humano y la naturaleza y con el cosmos. Estos lugares son inconmensurables monumentos a la fuerza espiritual de los antiguos mexicanos.

Suponemos que Monte Alban est� m�s cerca de ser un CENTRO DE CONOCIMIENTO, como han existido en Egipto o la India. Qu� fueron misteriosamente abandonados y que posteriormente fue usado como pante�n (existen 172 tumbas y m�s de 300 entierros descubiertos hasta hoy); como fortaleza militar, como lugar de cultivo y hoy como lugar ?tur�stico?. Sin embargo, con el mayor rigor cient�fico muy poco se sabe sobre esta milenaria monta�a sagrada.

La decadencia de Monte Alban se inici� cuando sus originales ocupantes la abandonaron a partir del a�o 800 d.C. aproximadamente. Cuando los hombres y mujeres de conocimiento partieron, Monte Alban fue usado como un lugar sagrado y todos los ?hombres importantes? del per�odo postcl�sico, aspiraban a ser enterrados en tan relevante lugar. Fueron los mixtecos los que en este per�odo construyeron la mayor parte de tumbas, aunque Monte Alban ya estaba abandonado y cubierto de tierra, los mixtecos excavaron en las ruinas y ah� hicieron sus tumbas. La m�s importante es la famosa tumba n�mero siete que descubri� Alfonso Caso en el a�o de 1932, en la cual encontr�, entre otras cosas, joyas de oro, con un peso total de 3598 gramos; en plata 325 gramos y de cobre de 200 gramos (Actualmente se exhibe el ?tesoro? en el Museo de santo Domingo).

Antes de la llegada de los espa�oles, Monte Alban fue usada como fortaleza militar entre los mixtecos y zapotecos, quienes en la �poca decadente se disputaban el dominio de los valles. Del abandono (850 d.C.) al presente siglo, Monte Alban quedo totalmente cubierto; en sus partes planas los campesinos sembraban y la primera exploraci�n ?cient�fica?, se registr� en el a�o de 1902, a manos de Leopoldo Batres. Aunque Monte Alban a sufrido muchos y permanentes saqueos instados por extranjeros, ya que durante muchos siglos existi� una tradici�n al respecto, en la que los campesinos no tocaban los ?mogotes? (mont�culos de tierra). El comercio de las piezas llamadas ?prehisp�nicas?, sobre todo en los �ltimos tiempos auspici� el saqueo; tomado en cuenta que Monte Alban ocupa un �rea de 20 Km. Cuadrados y cuenta con m�s de dos mil terrazas en las que existen vestigios arqueol�gicos; el saqueo y la consiguiente destrucci�n siguen siendo un problema. En el cerro de Monte Alban Chiquito y en la propia carretera, sobre los cortes laterales, s� se observa con cuidado podr� ver restos de construcciones y restos de saqueos. Pero fue Antonio Caso el que explor� el lugar de 1931 a 1949, y una sola temporada en 1958. Recientemente se han iniciado los trabajos y se sigue explorando y restaurando el lugar. Por efecto de la lluvia �cida los llamados ?Danzantes? han sido llevados a un Museo de Sitio, construido para tal efecto, en la parte Norte, evitando de esta manera una acelerada destrucci�n a la intemperie, sustituy�ndolos por excelentes r�plicas que fueron colocadas en el lugar donde se les encontr�.

Tomando en cuenta que Monte Alban inici� su construcci�n en el a�o 500 a.C. y que fue abandonada en el a�o 800 d.C. y que estuvo m�s de mil a�os cubierta por la tierra y olvidada por el hombre; poco, muy poco se puede saber sobre ella de manera ?cient�fica?. Monte Alban representa un testimonio de la fuerza espiritual de la cultura zapoteca, que tardo 1300 a�os en su construcci�n. Las primeras construcciones se ubican en la parte sur, en el edificio ?L? y los llamados ?danzantes?, que tienen una clara influencia olmeca. De este per�odo, son las grandes piedras que no se pueden apreciar por las sucesivas construcciones que se hac�an sobre las primeras edificaciones. Sin embargo, los arque�logos hicieron una ?cala? en el edificio ?k?, en el que en su interior se pueden observar piedras inmensas en lo que fue la base de una pir�mide de la primera �poca. Las grandes piedras fueron subidas a Monte Alban en la �poca I y despu�s fueron reutilizadas en otras construcciones a trav�s del tiempo.

Entrando a Monte Alban, a mano izquierda se encuentra el llamado ?juego de pelota?. Estas construcciones, que las encontramos en toda mesoam�rica no debieron ser ?juegos? como ahora los concebimos. Debieron en cambio, tener un uso muy especial e importante para el manejo de su conocimiento. Se supone tambi�n, que pudo ser un or�culo y que a trav�s del resultado aleatorio del juego, se obten�an respuestas. Se cual fuere su significado y uso original, podemos afirmar que el juego de pelota mesoamericano es uno de los deportes m�s antiguos de la humanidad, pues a la fecha es practicado con ligeras variantes en varias partes del pa�s. En Oaxaca existen un ?pasa juego? (cancha moderna) en la unidad deportiva del Tecnol�gico de Oaxaca (camino a Monte Alban a mano derecha), que todos los domingos es bastante concurrido tanto por jugadores, como por espectadores. C�mo todas las construcciones del M�xico Antiguo, estaban recubiertas con ?estuco? y pintadas con colores vegetales y minerales de asombrosa belleza.

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En casi todas las construcciones del periodo cl�sico en mesoam�rica existe una constante. Nos referimos al ?quincunce?, figura de car�cter exot�rico que refiere los cinco rumbos del universo. En efecto, desde el punto de vista central arrancan las cuatro direcciones de la Tierra, Norte, Sur, Este y Oeste; y el centro, que evoca la condici�n humana de la elevaci�n o de la degradaci�n. De esta manera, el n�mero cinco aparece en toda la arquitectura e iconograf�a mesoamericana. Cinco Soles son los que han existido en la historia de la humanidad. El s�mbolo de Venus esta constituido de cinco partes. El ?quincunce? es tambi�n conocido por la llamada ?Cruz de Quetzalc�atl?.

?Pero no s�lo el laconismo del quincunce fue expresada la todo poderosa ley del centro. El eje mismo de la religi�n de Quetzalc�atl, determina el simbolismo n�huatl, el cual no hace m�s que iluminar las etapas del constante proceso de transfiguraci�n al que esta sometida, en su punto central, la alianza creadora materia-esp�ritu-.

Como la realidad suprema reside en el centro de la materia, las m�ltiples formas que asume la naturaleza en el mundo animal y vegetal, son consideradas envolturas -signos visibles- de esta realidad y no difieren entre s� m�s que por el nivel de conciencia que son susceptibles de alcanzar. Lo mismo que la chispa divina engendra en la tierra la vida en toda su riqueza, as� el quincunce, semilla de una cosmolog�a revelada, florece en un deslumbrante sistema de im�genes, (y dise�os arquitect�nicos n.a.), que, por fortalecer al universo de las formas, parece frecuente de una l�gica elemental enga�adora.? (S�jurn�. p�g. 108).

El ?quincunce? o Cruz de Quetzalc�atl lo podemos apreciar en la distribuci�n de todo el conjunto arquitect�nico de Monte Alban: un grupo de edificaciones al centro de la plaza y flanqueada en los cuatro puntos cardinales por otras tantas. Pero m�s a�n, se puede observar ?L? y ?S?, llamado este �ltimo el palacio; un sistema de cuatro construcciones (que no pueden ser habitaciones de uso com�n, por sus dimensiones), con un patio central. Este mismo fen�meno se puede apreciar en Yagual y Mitla. En el centro del patio, el sentimiento que evoca la arquitectura es de hermetismo y encierro. En el palacio y en Mitla, es demasiado obvio, a tal punto que no existen puertas o entradas aparentes.

Sin embargo, bajo el rigor cient�fico, no se puede hacer ninguna afirmaci�n sobre los usos originales que tuvieron estos maravillosos recintos. Por ello, recomendamos que cuando visite Monte Alban, en vez de ir ?armados? de una c�mara fotogr�fica y la raz�n, lo recorran, como una pel�cula fotogr�fica y que con su sensibilidad, dejen que se imprima en su ser, la fuerza espiritual del lugar sagrado. Existen muchas cosas en este mundo que no se pueden percibir tan s�lo con los ojos y la raz�n, la intuici�n y el sentimiento pueden resultar m�s efectivas.

? El empe�o principal de don Juan (el chaman) en esta etapa se concentra en ense�ar a ?ver? a Castaneda (el aprendiz). La diferencia entre ?mirar y ver?, b�sicamente consiste en que ?mirar? es poder confirmar a trav�s de nuestra vista que el mundo es tal como nuestra raz�n nos dice que es, y ?ver?, es la capacidad del hombre de conocimiento para percibir, no necesariamente con la vista la ?otra realidad del mundo?. (Mar�n. p�g. 27).

De esta manera Monte Alban representa un elemento fundamental de la cultura zapoteca, que se integra a la civilizaci�n mesoamericana. Punto de enlace entre el pasado y el futuro, no solamente de M�xico sino del mundo. El mensaje filos�fico-cultural que simboliza este inconmensurable esfuerzo humano realizado a lo largo de 1300 a�os, en el que se invirtieron los mejores conocimientos de la ciencia, sabidur�a y sensibilidad del M�xico Antiguo; encarna uno de los desaf�os de mayor trascendencia para el mundo.

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Finalizamos esta ?introducci�n? al recinto sagrado de Monte Alban, con un bell�simo texto po�tico:

? ... y as�, nostros los arrinconados durante siglos, los conquistados, los obscurecidos, los dispersos, recordamos para ver como se descubren estas ra�ces que son nuestras y que se afincan vivas como nunca. Porque el testimonio de la conciencia que los abuelos alcanzaron, se encuentra inc�lume, entre escombros y amontonados por la destrucci�n y los tiempos, esperando junto con la Tierra la hora celeste de su elevaci�n?. (Bonifaz Nu�o. p�g. 221).

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