EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN EL AN�HUAC

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Un�aspecto interesante, para acercarse un poco m�s a la visi�n filos�fica que ten�an del mundo los antiguos mexicanos, es sin lugar a dudas, la concepci�n del tiempo y del espacio.

En efecto, el tiempo es producto del movimiento. De hecho, a la medida del movimiento le hemos dado la categor�a de ?tiempo?. Pero es s�lo una abstracci�n, el tiempo no existe, lo que existe es el movimiento. Por ello, del movimiento de la Tierra sobre su propio eje, del movimiento de la Tierra en torno al Sol y del movimiento del Sistema Solar en torno al grupo de estrellas que llamamos Pl�yades y del movimiento del planeta Venus en tono al Sol, los Viejos Abuelos dedujeron a partir de la rigurosa observaci�n y de los exactos c�lculos matem�ticos la cuenta perfecta del tiempo, como pocos pueblos en el mundo lo lograron en la antig�edad.

?Si la moderna astr�noma, nos dice que el a�o tr�pico tiene una duraci�n de 365.2422 d�as, con asombro podemos enterarnos que los sabios mayas hab�an logrado una aproximaci�n ciertamente extraordinaria, la de asignarle un periodo de 365.2420 d�as.? (Miguel Le�n Portilla. 1968)

El tiempo era c�clico y no lineal. La medida exacta en que divid�an los tiempos de luz y de oscuridad en 22 unidades, mientras la Tierra gira sobre su propio eje. La concepci�n vigesimal hace perfectos sus guarismos. Donde el 5, 13, 18, 20, encontrar�n asombrosas combinaciones. Sus semanas de 5 d�as, sus meses de 20 d�as y sus 18 meses que conformaban un a�o, m�s los cinco d�as nemontemi y sus ?atados de a�os? de 52 a�os. Los calendarios pueden verse muy bien como una serie de c�rculos que embonan perfectamente unos sobre otros. Es decir, el calendario lunar o Tonalpohualli de 260 d�as, embona exactamente con el calendario solar de 365 d�as y este a su vez, de manera perfecta con el atado de a�os de 52 a�os o Xiuhmolpilli y los tres con el calendario venusino de 584 d�as. Sin embargo, la cuenta maya nos deja sin aliento, pues registran fechas, pasadas y futuras, que nos admira por su exactitud y tama�o.

?Pero era en la obsesi�n de los Mayas por los ciclos donde resid�a en gran parte la importancia de Venus: 5 ciclos sin�dicos de este planeta corresponden casi exactamente a 8 a�os de 365 d�as (5 X 584 d�as = 8 X 365 d�as = 2920 d�as). La conexi�n con el "a�o ritual" de 260 d�as se daba despu�s de un Huehuetiliztli, per�odo de 104 a�os que corresponde a 65 ciclos sin�dicos venusinos y 146 "a�os rituales". Estos n�meros est�n redondeados, ya que el ciclo sin�dico de Venus es en realidad de 583.92 d�as mientras que el a�o dura 365.24 d�as. Los Mayas hicieron elaboradas tablas para corregir las peque�as discrepancias entre el periodo sin�dico de Venus, el a�o y otros ciclos. As�, al haber transcurrido 301 ciclos de 584 d�as, los Mayas hab�an restado en total 24 d�as (en forma an�loga a nuestra costumbre de agregar un d�a cada cuatro a�os) y con esta correcci�n pod�an predecir la posici�n de Venus con un error de tan solo 2 horas en 481 a�os! El conocimiento de esta �ltima correcci�n por los Mayas es sin duda uno de los descubrimientos m�s sobresalientes de la astronom�a antigua.? (Esperanza Carrasco Licea y Alberto Carrami�ana Alonso) Al considerar el tiempo como una abstracci�n resultado de la medici�n del movimiento y de que �ste, era circular y por ende c�clico, los Viejos Abuelos pudieron ?evadir? la visi�n lineal del tiempo y por ello pudieron ?escudri�ar? el pasado y el futuro, como la civilizaci�n occidental no ha podido hacerlo nunca. Sin embargo, existe una fecha encontrada por los arque�logos en el tiempo lineal, que se remonta m�s all� del a�o 1500 a.C. en el que los especialistas dan como surgimiento de la cultura olmeca. Este fechamiento parad�jicamente es maya:?Un tercer tipo de registro del tiempo fue conocido con el nombre de cuenta larga. Este c�mputo del tiempo se inici� en el periodo Formativo, en alg�n lugar del Istmo de Tehuantepec, y fue perfeccionado por los mayas en la �poca Cl�sica (300-900 d.c). La cuenta larga registraba el n�mero de d�as transcurridos desde un mitol�gico punto de partida, un principio imaginario del tiempo que los mayas situaron en el a�o 3114 a.c.? (Enrique Florescano. 1987)

El tiempo para nuestros Viejos Abuelos era algo muy diferente que el tiempo de los europeos. De la misma manera que lo es hoy, para los ind�genas y campesinos, en referencia a las personas urbanas. Esta percepci�n filos�fica del tiempo, nos hace ser de una manera diferente, ya que el tiempo se alarga y se acorta, y a�n deja de existir. El tiempo c�clico, sagrado, social y familiar, tiene en los mexicanos un sentido filos�fico, sagrado y festivo.

?Los sacerdotes mayas computaban en sus estelas ?veintenas de soles? que se remontaban cientos de millones de a�os hacia el pasado y prev�n as� mismo los ciclos futuros. Si el d�a es para ellos una presencia solar, el tiempo es la sucesi�n sin l�mites de todos los ciclos del sol. (Miguel Le�n Portilla. 1968)

Una de las grandes preocupaciones y fuente de informaci�n de los Viejos Abuelos fue el tiempo. Pocos pueblos en el mundo han contabilizado el tiempo como los antiguos mexicanos. Se ha especulado mucho sobre la capacidad que ten�an los sabios del An�huac de, no s�lo medir con extraordinaria exactitud el tiempo, sino la posibilidad que pudieron tener de prever el futuro. En efecto, algunas de las antiguas profec�as que hoy se conocen, se han ido cumpliendo rigurosamente.

EL ESPACIO

La percepci�n filos�fica del espacio es llevada por los Viejos Abuelos a una exactitud admirable. Exist�an tres niveles espaciales: el terrestre o humano (Tlalt�pac) todo lo que est� sobre la tierra. El celestial o de las entidades divinas (Ilhu�catl) desde la nubes hasta el infinito y el inframundo o el lugar de los descarnados (Mictl�n) lo que est� debajo de la tierra.

El espacio terrestre ten�a un centro energ�tico que era ?el ombligo de la tierra?. En lengua n�huatl el prefijo ?co? es m�s que centro geogr�fico, es una representaci�n del centro energ�tico. El punto central donde se inician los cuatro rumbos de la existencia. Cada uno apuntar� a los cuatro puntos cardinales y fija su punto convergencia en el centro del mundo. Cada uno tendr� su propio color y ser� representado por un animal u objeto simb�licamente, en una referencia totalmente filos�fica. Era el centro el lugar donde habitaba el dios viejo o del fuego, llamado Huehuet�otl-Xiuhtecuhtli y de donde part�an los cuatro rumbos del universo, su color era el verde: al Oriente, lugar por donde sale el Sol, identificado por el color rojo y el glifo "ca�a", regido por Xipe-T�pec; representaba la parte masculina del universo. EL Poniente, de color blanco y con el glifo "casa", regido por Quetzalc�atl; era la regi�n de las mujeres conocida como Cihuatlampa. El Norte, de color negro, cuyo glifo era el "cuchillo de sacrificio", estaba regido por el Tezcatlipoca Negro; era la regi�n del fr�o y de los muertos. El Sur, el que correspond�an el color azul y el glifo "conejo", regido por Tezcatlipoca Azul, lugar del sacrificio conocido como Huitztlampa; era la regi�n relacionada con lo h�medo. Debemos de recordar que el concepto, ?la tinta roja y la tinta negra? significaba simb�licamente la sabidur�a. De la misma manera, los cuatro Tezcatlipocas poseer�n cada uno un color, que tendr� un significado filos�fico. Los puntos cardinales y los colores ten�an un significado filos�fico para los Viejos Abuelos.

?La superficie de la tierra (Tlat�pac) es un gran disco situado en el centro del universo que se prolonga horizontalmente y verticalmente. Alrededor de la tierra est� el agua inmensa (Teo-atl) que extendi�ndose por todas partes como un anillo, hace del mundo, ?lo-eternamente-rodeado-por-agua? (cem-a-n�huac). Pero, tanto la tierra, como su anillo inmenso de agua, no son algo amorfo e indiferenciado. Porque, el universo se distribuye en cuatro grandes cuadrantes o rumbos, que se abren en el ombligo de la tierra y se prolongan hasta donde las aguas que rodean al mundo se juntan con el cielo y reciben el nombre de agua celeste (Ilhuica-atl). Los cuatro rumbos del mundo implican enjambres de s�mbolos.? (Miguel Le�n Portilla. 1956)

Otra forma de representar el espacio, los Viejos Abuelos lo hac�an con un enorme �rbol, que pod�a ser una ceiba, un ahuehuete o sabino y un nopal. Los trece cielos se representaban en la fronda, los nueve niveles del inframundo con la ra�z y el plano humano la superficie de tierra donde est� el �rbol.

LOS TRECE CIELOS

El universo espacial de los Viejos Abuelos, es el inmenso escenario filos�fico-religioso en el que en 13 niveles o cielos ocuparan la parte superior de su mundo. El espacio celestial para los antiguos mexicanos estaba totalmente identificado. El primer cielo o ?cielo inferior? es el que los seres humanos ven, en �l se encuentra la Luna y las nubes, este cielo es llamado Ilhu�catl Metztli. El segundo cielo era el lugar de las estrellas o Citlalco. El tercer cielo era el lugar del Sol o Ilhu�catl Tonatiuh. El cuarto cielo en el que habita el planeta Venus, conocido como Ilhu�catl huitzlan. El quinto cielo es donde se encuentran los cometas o estrellas humeantes, llamado Citlalin Popoca. El sexto y s�ptimo cielos son lugares donde s�lo se ven los colores negro y azul, conocidos como Yayauhco y Xocouhco. El octavo cielo es el lugar de las tempestades. Los siguientes tres cielos est�n reservados para la morada de los dioses y se nombran Teteocan. Los siguientes dos cielos constitu�an el Omeyocan, mansi�n de la dualidad donde habita Omet�otl.

EL INFRAMUNDO.

Debajo del espacio humano o Tlalt�pac, se encuentra el inframundo o Mictl�n. Lugar donde gobierna Mictlantecuhtli y Micltlantec�uhuatl, el Se�or y la Se�ora de la Muerte. Los seres humanos que mor�an y no iban al Tlal�can, porque su muerte no estaba relacionada con el agua. Los que no iban al Chichihuacuahco, el para�so reservado s�lo para los ni�os. Los que no iban al Ilhuicatltonantiuh, el lugar reservado para las guerreras y los guerreros que mor�an luchando su Batalla Florida. Las personas que mor�an de manera com�n y que su vida hab�a sido intrascendente, ellas iban en un penoso viaje al Mictl�n, el cual duraba cuatro a�os. Los lugares que recorrer�a la persona para llegar al Mictl�n eran: la tierra, el pasadero de agua (Apanohuaya), el lugar en donde se encuentran los cerros (T�petlmonamicita), el cerro de obsidiana (Cehuec�yan), lugar del viento de obsidiana lugar donde tremolan las banderas, lugar en donde es flechada la gente, lugar donde se comen los corazones (Teocoyleualoyan), lugar de la obsidiana de los muertos y por �ltimo el Mictl�n o sitio sin orificio para el humo. Al t�rmino de esos cuatro a�os de sufrimiento se presentaban ante el Se�or Mictlatecuhtli, quien les dec�a, -Han terminado tus penas, vete, pues, a dormir tu sue�o mortal y se convert�an en nada, desaprecian.

En el mundo filos�fico del An�huac, tambi�n exist�an espacios intangibles que se entremezclaban con la m�tica, la religi�n, la historia y la realidad cultural de los Viejos Abuelos. En su conjunto podemos apreciar la profundidad del pensamiento complejo de nuestros antepasados que, penetraban en sus planteamientos a niveles muy elevados de la concepci�n del mundo y de la vida. Entre otros podemos mencionar: Ximoyan, el lugar de los descarnados. Topan in Mictl�n, lo que nos sobrepasa, la regi�n de los muertos. Tlallamanac, lo que sostiene al mundo. Tlamanitiliztli, lo que debe permanecer. Tlaxicco, en el obligo de la Tierra. Tlaltipac, lo que est� sobre la Tierra. Tomanchan, el lugar m�tico, literalmente: la casa de donde bajamos. Cem An�huac, el continente. Tlal�can, el para�so de Tl�loc. Aztl�n, lugar m�tico: literalmente, el lugar de las garzas. Omeyocan, lugar de la dualidad divina. Chicomostoc, lugar de las siete cuevas. Tilan Tlalpan, per�metro de la sabidur�a. Ayauhcalli, casa de la niebla. Centzon Huiznahua, las estrellas del hemisferio Sur, literalmente: 400 surianos. Cihuatlampa, rumbo de las mujeres. Ilhuicaatl, el oc�ano. Ilhuicatitl�n, en el cielo. Mictlampa, del rumbo de la regi�n de la muerte.

(Tomado del libro RAICES Y ESENCIA DEL MEXICO ANTIGUO. Guillermo Mar�n 2004)

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