Posted on 20/10/2018 5Comments0
En todos los espacios geomrficos y en diversos tiempos la tcnica es bsicamente un producto cultural, pues es el resultado del trabajo social, la organizacin humana, descubrimiento de recursos naturales, experimentacin con recursos materiales al impulso de las necesidades sociales, resueltas mediante el incremento tcnico multirregional, as como despliegue de mentalidad creativa en los diferentes campos de las tcnicas orientadas a producir alimentos, procurar abrigo, fundar aldeas, confeccionar cestera,inventar y producir textiles pre-telar tempranos, construir edificios,pirmides y centros ceremoniales.
La creacin de arquitectura e imgenes pictricas asociadas permiten acceder a inferir ceremonias, rituales, envoltorios de paquetes funerarios, escenas de deposicin mortuoria con seleccin de ajuar fnebre, etc.; en todo caso la tcnica en arqueologa es modificante de los medios y estados naturales. En la cultura humana las tcnicas prosiguen a partir de las precedentes y se acumulan en las formaciones sociales sucesivas. Hay una relacin inextricable entre el temprano espacio de ocupacin de un territorio y la aparicin del espacio cercado sencillo originante de los habitculos precermicos experimentales iniciales, para luego pasar a practicar hbitos gregarios aldeanos donde las tcnicas maduran, se diversifican e inventan las herramientas destinadas a alcanzar complejidad tecno social. En el caso de la Baha de Paracas, las Pampas de Santo Domingo,descubiertas y trabajadas por el Dr. Frdrick Engel (1966)al este del malecn del Balneario de Paracas, es el ms antiguo sitio publicado para el territorio del Sur Medio (5,200 a.C.). Hay que evaluar y volver a investigar el sitio, por si las migraciones oriente-occidente empezaron u ocurrieron ms temprano al Sur Medio; el componente cultural de este sitio en la margen este dela baha sugiere intercambios a larga distancia.
A continuacin ensayaremos considerar a la cultura en arqueologa como el proceso de registro y documentacin de datos expresados en el conjunto de materiales complejos, es decir lo que se vive en accin y comportamientos concretos.En el caso de la cultura Paracas, la mayor concentracin de sus sitios arqueolgicos los encontramos en el valle de Chincha; donde lo ms destacable son los monumentales edificios rectangulares alargados e interiores abiertos; por supuesto, no son pirmides:
Sitio Arqueolgico de Cultura Paracas ?La Cumbe?.
Sitio Arqueolgico de Cultura Paracas ?San Pablo?.
Sitio Arqueolgico de Cultura Paracas ?Huaca Partida?.
Sitio Arqueolgico de Cultura Paracas ?Huaca Soto?.
Sitio Arqueolgico de Cultura Paracas ?Alvarado?.
Sitio Arqueolgico de Cultura Paracas ?Santa Rosa?.
Sitio Arqueolgico de Cultura Paracas ?Limay?.
Sitio Arqueolgico de Cultura Paracas ?Tambo de Mora?.
Sitio Arqueolgico ?Chococota?.
Esta arquitectura monumental nombrada est caracterizada por el componente de adobitos tipo cua como material constructivo diagnstico, lo cual identifica a la cultura Paracas instalada en el valle de Chincha, etc.
A la fecha estos monumentos arqueolgicos de cultura Paracas emplazados en el valle de Chincha y sus mrgenes laterales, no han sido excavados tcnico-cientficamente; esta es una tarea futura;tampoco hay datos publicados que sealen procedencia de grandes fardos funerarios de tales monumentos. Al parecer elrea desrtica de la Pennsula de Paracas (Pisco) fue convertida en el territorio funerario por excelencia: mayor tiempo Paracas(1,000 a.C. ? 300 d.C.), Paracas-Nasca Transicional (200 a.C.-100a.C.) y Nasca (200 a.C.-900 d.C.), probablemente motivados por la sequedad ambiental y la vasta soledad de umbral fnebre de ese ?fin de la tierra? e inicios de la inmensidad marina. Las excavaciones arqueolgicas del Dr. Julio C. Tello y su equipo en la pennsula y arenales adyacentes fueron ejecutados entre 1,925 a1,930, segn el Cuaderno de Investigacin de Archivo Tello N7,2009. Los trabajos se iniciaron en los cementerios de Cabeza Larga y Arena Blanca, continuaron con las primeras exploraciones por el Cerro Colorado y el Cerro Waricayan; estos trabajos se hicieron durante ocho fases laborales de campo entre el 20de agosto de 1925 y noviembre de 1927. El texto informa acerca del traslado a Lima (Museo de Arqueologa Peruana) en tres viajes con un camin prestado, las difusiones periodsticas delos descubrimientos y se dan a conocer las cantidades de fardos exhumados (429) y un total general de 1,509 especmenes recuperados.En el Cuaderno de Investigacin del Archivo Tello, N9,continan las informaciones de las excavaciones arqueolgicas en Waricayan (donde ya se est usando el etnotipo ?Grandes Necropolis?, 17-12-1927, p. 113); relatan los trabajos de campodes de el 27-12-1927 al 02-05-1928, luego pasan a informar sobre aperturas de fardos funerarios, uno de los cuales fue abierto y estudiado por Wendell C. Bennett en EE.UU. (informe en ingls)publicado en el Cuaderno citado con la traduccin correspondiente.Tales aperturas han continuado despus de muchos aos hasta 2006, ao de pie de imprenta de la Editorial UNMSM. El material textil Paracas provisto por aquellos esforzados trabajos arqueolgicos promovieron el conocimiento mundial y llamaron la atencin acerca de su monumentalidad. Hoy los estudios y anlisis arqueolgicos nos permiten explicar que las materias primas textil provienen de las especies vegetales y dela lana y pelos compuestos por protena animal (camlidos).
1. Fibras vegetales andinas: maguey, achupalla, totora, junco, algodn: (colorado, marrn, blanco y fifito); enredaderas, sauce, molle, bejucos, etc.
2. Fibras animales andinas: pieles (de camlidos, zorros, felinos, lobos de mar, etc.). Lana de camlidos (llama, alpaca, vicua, guanaco, paco- vicua, llama-paco); pelo de crvidos, pelo de murcilagos, cabello humano, etc.
Descubrir que las fibras vegetales y las de animales pueden ser transformadas en hilos fue el verdadero genial descubrimiento.Convirtiendo a hombres, mujeres y nios en manufactureros y tejedores. Del cruce de datos arqueolgicos, revisandomuchos autores, encontramos que los fechados relacionadoscon los textiles precermicos estn en Chilca (Engel, 1966),Ancn (Lanning, 1967), Huaca Prieta (Bird, Hyslop y Skinner,1985) y La Galgada (Grieder y Bueno, 1988). En sus trabajosen la Baha de Paracas (1963) el doctor Frdrick Engel definila fase Cabezas Largas I como pueblo precermico y asoci el hallazgo de petates, esteras, pieles de mamferos terrestres y marinos a la arquitectura precermica del sitio, sealando adicionalmente uso de caa brava, mucha basura vegetal y marina, etc. Es evidente que gente precermica haba descubierto la abundancia de la biomasa del mar de Paracas, siendo los que habran recepcionado a la gente migratoria proveniente del sureste portando las tcnicas textiles ya frecuentes en la selva, como hemos argumentado. Los textiles a estos desiertos es posible que hayan llegado por convergencia previa del descubrimiento del algodn y su manipulacin para obtener las diminutas semillas para comerlas, ensayando escarmenar el algodn. Lo cierto es que las tcnicas de cestera se inventaron antes del uso prctico del algodn en los valles clidos.Descubiertas las propiedades del algodn, planteados los factores de convergencia temprana, as como la manipulacin de fibras, las tcnicas cesteras transitaron con cierta rapidez a la textilera pre-telar ?inicial? (1,500 a.C.) de la selva a los Andes. El entorzalado, entretrabado, entrelazado, encordado,anillado, anudado, etc., son tcnicas de la cestera de longeva duracin hasta los tiempos actuales en la selva y su difusin transtemporal panandina.
Los textiles con hilos de algodn tuvieron rpida difusin as como aceleradas transformaciones verdaderamente revolucionarias,para territorios sin materia prima como los desiertos del Sur Medio. Conocidas la materia prima, las tcnicas cesteras y el invento del hilo que vienen de muy antiguos tiempos y espacios, el desarrollo de las tcnicas textiles evolucionaron paralelas a otras tcnicas como la arquitectura funeraria y los rituales asociados.
Los textiles en general son:
1) telas llanas o tejidos sencillos, cuya frmula es: una urdimbre se entrelaza con una trama.
2) textiles complejos: los hilos de urdimbre y trama ms otros hilos supernumerarios.
Hilos supernumerarios de color natural.
Hilos supernumerarios de color por teidos; el teido de los hilos supernumerarios es para obtener diversos hilos de colores para confeccionar tejidos polcromos con tcnicas combinadas complejas.
En los textiles exhumados de Cerro Colorado, Cabezas Largas, Waricayan y Arena Blanca tenemos:
1. Telas llanas: usadas en diversos tamaos como forro, accesorios, envolventes, etc.
2. Telas de doble urdimbre.
3. Telas bordadas.
4. Telas doble cara.
5. Telas Sarga.
6. Telas listadas.
7. Telas bcromas.
8. Telas tapiz.
9. Telas polcromas flecadas.
10. Telas cosidas en cuadros tridimensionales.
11. Telas tridimensionales por el bordado.
12. Esclavinas.
13. Mantos rectangulares.
14. Gasas, etc.
15. Paos bordados, etc.
Se le asocian abanicos de plumas, piel de mamferos, prendas de vestir, canastas, mate, alimentos (yuca, man, maz, pallar, camotes, etc.), varas de madera pulidas, penachos de plumas,hondas, piedras canto rodado pequeas, mazorcas pequeas de maz, figurinas en oro laminado, lminas de oro, discos de oro,nariguera de oro, cueros, caa brava fragmentada, chucos, chuspas, unkuas, trozos de madera bituminizada, ceniza, detritus de pescado, restos de grama, fragmentos de moluscos, restos de excremento humano, cermica de 2 picos cortos y asa-puente cintada, bastones ceremoniales muy pulidos y endurecidos a fuego y tejidos en forma de red, entre otros.
En el Museo de Arqueologa de San Marcos contamos con el ms bello manto que hayamos visto; se trata de un textil con fondo blanco sobre la que destacan diseos bordados aplicando hilos rojos, negros y otros, que le dan un carcter nico.
Acerca del Manto Blanco hay dos magnficos estudios: el de Lourdes Chocano Mena (2012) y la tesis para optar la Licenciatura en Historia del Arte, UNMSM (Sotelo 2015) a los cuales remito al lector.
Nosotros aportaremos aqu algunas precisiones analticas:
1. El Manto Blanco es desde su aparicin un ejemplar textil sin contexto; slo se sabe que fue donado al Museo de San Marcos sin mayores referencias. Lo que es seguro sealares que no procede de los sitios de la Pennsula de Paracas y tampoco es Paracas facie Cavernas.
2. Las materias naturales constitutivas y la belleza artstica conforman unidad indisoluble del Manto.
3. La cronologa relativa del Manto Blanco es de cultura Paracas Tardo Transicional (200 a.C. ? 100 a.C.) porque el textil y sus figuras ya no son Paracas ?estilo lineal?, sino que esttransitando a las figuras vestidas de estilo Nasca (figura 6).
4. El Manto Blanco exhibe personajes en movimiento de ritmo cuya proporcin implica relaciones espaciales numricas en funcin de equilibrio por alternancia continuada y compensacin de la distribucin armnica. Acusa continuidad de planos simultneos en secuencia escnica de significandos y animacin vital (ver figura 6).
5. La composicin cambiante misma del conjunto de personajes mviles configura una escena de sentido impresionista.
6. Si atendemos a la belleza del ejemplar textil, connotamos el contenido sensorial de las figuras todas enmascaradas, lo cual les confiere sentido significativo impresionante; muestran un colectivo o conjunto en danza muy disciplinada y ordenada, donde sin embargo, los intrpretes son de necesidad individual (figura 7).
7. Los espacios ocupados por los personajes son el mismo ritmo en movimientos mltiples que no pierden comps visto como conjunto de comportamientos convergente/divergente hacia posibilidades simblicas. Cada personaje es una realidad simblica cuya percepcin estimula analogas quiz mgico-religiosas (figura 8).
8. Cada figura ocupa su propio espacio oblicuo en la composicin,permitiendo equilibrio dado por el conjunto, donde la figura humana enmascarada presenta rasgos, gestos y aditamentos corporales, permitiendo la observacin de sus movimientos.
9. Cada personaje as, compone un sistema de grafemas metafricoscuya sucesin de imgenes y smbolos son visiones prximas al mito y creencias religiosas (figura 9).
10. El hombre enmascarado es un personaje transformado,cuya metamorfosis incrementa su fuerza, autoridad y prestigio a nivel indestructible en su sociedad (figura 10).
La deposicin de los cadveres fueron precedidas por ceremonias que habranse trasladado desde los grandes sitios de cultura Paracas del valle de Chincha hasta la pennsula, llegados ala cual cumpliran el ritual de deposicin del bulto funerario si ya llegaba armado; si no llegaba armado haba que proceder a amortajarlo, envolverlo y deponerlo en las tumbas abotelladas(Cavernas) de Cerro Colorado. En cambio Waricayan tiene enterratorios en el Cerro Waricayan y en el arenal norte adyacente,donde los cadveres han sido encontrados dentro de -al parecer-casas de planta ortogonal, techo de durmientes de maderay piso empedrado, segn dibujos que presenta el Cuaderno N9,pp. 198-202, a los cuales el Dr. Tello consider ?Necrpolis?.
Necesitamos ms tiempo y mayores estudios acerca de los legados por el Dr. Tello y su equipo. De hecho necesitamos excavar en nuestros das, con tcnicas actuales los sitios de la Pennsula de Paracas, como los casos de Disco Verdey Puerto Nuevo, los que estn siendo reexcavados por arquelogos contemporneos (Dulanto 2013, Dulanto et al. 2013).Los mantos de la Cultura Paracas obtenidos a partir de las informadas son textiles confeccionados en algodn/fibra de camlidos y viceversa indistintamente, rectangular y han sido encontrados componiendo grandes envoltorios cnicos mortuorios, cubriendo a cadveres depuestos en tumbas abotelladas (Cerro Colorado y Waricayan)y arenales de la Pennsula Paracas (Arena Blanca y Cabezas Largas).Son telas, en este caso, destinadas a ser prendas funerarias cuya funcin habra sido proteger y ?abrigar? la frialdad dela muerte. Quiz los cadveres Paracas (de hombres, mujeres y nios) seran trasladados en tales mantos hasta el sitio de la deposicin.Los mantos habran servido para cubrir la superficie de literas de palos o caa brava en que se cargaba a los difuntos,desde el sitio de la muerte y ceremonias pblicas, hasta su yacimiento final?.
Muchas ideas y funciones podran ser planteadas,pero segn el contexto de los hallazgos publicados, fueron confeccionados para el arropamiento funerario.El textil arqueolgico Paracas es un tejido conformado por hilos a base de dos fibras naturales entorzaladas por movimientos de rotacin torzal, lo que es indicador para saber que haban inventado el aparato hilador ms tarde conocido como ?pushka?en los Andes. Los hilos constitutivos de las manufacturas elaboradas, al mismo tiempo es posible sealar haberse buscado la tcnica necesaria para teir los hilos blancos de lana y algodn, pues el algodn marrn, colorado y fifito se usan ensus colores naturales.
El gusto por la policroma alentara teirlos hilos blancos para disponer hilos teidos rojos, amarillos,negros, verde, azul ail, azul claro, negro, gris, etc. Tambin es importante acotar que siendo Chincha un valle productivo de algodn, pallares morusa, poroto negro, zapallos, ajes, yuca, camote, etc., podemos considerarlo autoproductivo. Adems, la arquitectura monumental solucionada con adobitos tipo cua afirma la residencia de jerarquas sociopolticas de cultura Paracas con economa autosuficiente en los valles del Sur Medio.
En cuanto a la evidencia concreta de algn tipo de religin de la cultura Paracas est en torno al culto ?ser oculado?, representado en petroglifos, cermica y sobre todo en los textiles grandes y pequeos.
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Autor:
Alberto Bueno Mendoza
Profesor Principal a Dedicacin Exclusiva, Departamento Acadmico de Arqueologa.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Fuente: Extracto del articulo PARACAS: CULTURA FORMATIVA DEL SUR MEDIO DEL PER