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EL CALPULLI RAZ Y ESENCIA DE LA ORGANIZACIN DEL ANHUAC.

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<br>EL CALPULLI RAZ Y ESENCIA
<br>DE LA ORGANIZACIN DEL ANHUAC.
Existe mucha confusin para concebir de manera descolonizada la visin del mundo y la vida de la civilizacin del Cem Anhuac. Los proyectos de genocidio epistmico desde 1519 hasta nuestros das han dado enormes resultados. Los intelectuales, desde Hernn Corts, que ?escribe la historia de la conquista? y en ella ?nos describe? y ?nos explica? desde la perspectiva de la supuesta superioridad europea, pasando por los misioneros con su monumental obra escrita, que pretendi ?investigar al otro?, para conocer ?los secretos? de sus demonios y darlos a conocer a los misioneros que iban llegando al ?nuevo mundo? para evangelizar y salvar a los nativos de las garras del demonio; hasta los ?historiadores hispanistas? del Siglo XIX, as como los ?neo misioneros?, ahora disfrazados de investigadores extranjeros, especialmente norteamericanos, que con sus ricas universidades han financiado una diversidad de estudios con bases epistmicas coloniales. Por vergenza no menciono a los historiadores contemporneos de Mxico, por su absoluta mentalidad colonizada incorporados al sistema acadmico occidentalizado de las elites de ideologa criolla del Estado neocolonial.

Sin embargo, el desafo est ah, y aunque resulta casi imposible de vencerlo, resulta tambin imposible de no intentar luchar en contra de l como una accin de dignidad y de soberana intelectual.
Haciendo una lectura de un trabajo del pensador ayuuk (mixe) Floriberto Daz (1951-1995) sobre la comunidad (*), me qued pensando sobre lo que escribi Floriberto al principio del texto, en el que seala que el concepto de ?comunidad? en espaol, no alcanza a significar el concepto en su lengua Madre. Despus de vivir en Oaxaca e interactuar, preguntar y aprender de la civilizacin del Anhuac, porque ?Oaxaca es la reserva espiritual de Mxico?, entend la preocupacin y la aclaracin de Floriberto y me puse a trabajar sobre el asunto, partiendo de la base de que la Civilizacin del Anhuac, tiene culturas diferentes en tiempo y espacio, pero todas unidas por una misma matriz filosfica-cultural.
Despus de un tiempo he llegado a estas conclusiones. Efectivamente, la palabra ?comunidad? no describe con exactitud el concepto anahuaca. Comunidad viene del latn: comoine[m] que significa ?conjuntamente?, ?en comn?. Commune [neutro] significa ?comunidad?. En base a la episteme eurocntrica, que se sustenta en el mundo material, la individualidad, el comercio y la guerra; el concepto de comunidad aplicado a nuestros pueblos ancestrales se refiere a una ?perteneca comn? y como refiera Floriberto Daz, uno de los elementos de la comunidad es la tierra. Sin embargo, en las comunidades anahuacas no existi, ni existe, la propiedad privada de la tierra, en cambio, ahora, desde la visin occidentalizada se aprecia como ?propiedad comunal de la tierra?. Y justamente ese es el punto que seal Floriberto al decir que la palabra ?comunidad?, no representa de manera efectiva la visin anahuaca.

Creemos que la palabra que define con puntualidad el concepto de ?comunidad anahuaca? es calpulli, que tiene hondas races en la filosofa anahuaca conocida como Toltecyotl y que se sustenta, no solo en la profunda relacin con la tierra, sino en algo mucho ms esencial e histrico que tiene que ver con el concepto de ?responsabilidad compartida?. De esta manara calpulli significa un ?responsabilidad en el cuidado de la tierra?, nuestra Madre Querida, por la comunidad, que a su vez, es trasferida o delegada a los ciudadanos o cabezas de familia. La diferencia es que comunidad, en el sentido de la tierra, se refiere a propiedad comunal, y calpulli, en el sentido de la tierra, se refiere a un sentido de ?responsabilidad compartida?. La tierra como sujeto de amor ?la Madre Tierra? y no como objeto de explotacin y pertenencia. Calpulli est directamente relacionado con el maz, la milpa, la solidaridad comunitaria, la sacralidad de la vida y a una historia compartida.

El calpulli es una forma de organizacin que debe tener ms de cuatro mil aos de sabidura y praxis cotidiana de miles de grupos humanos en diferentes tiempos y espacios, y de diferentes pueblos o culturas, pero todas, con unidas en una misma ?matriz-filosfica-cultural?, llamada Toltecyotl. En efecto, la lengua franca del Anhuac fue el nhuatl, de modo que por largo tiempo los pueblos se entendieron a travs del nhuatl y por consiguiente tenan sus traducciones epistmicas para todas las lenguas existentes. As podemos afirmar que el concepto filosfico de ?calpulli? tiene su similar en cada lengua anahuaca. Como en el caso de la lengua zapoteca de Teotitln del Valle, Oaxaca, que se conoce como ?dulizun?.

Pero como dijimos anteriormente, el calpulli, es ms que una ?responsabilidad compartida con la Madre Tierra?. Es una forma de entender el mundo y la vida a travs de valores y principios que rigieron a los pueblos del Anhuac por miles de aos. Parte del concepto del ?nosotros comunitario? en vez del ?yo individual? occidentalizado. Aqu me baso en los trabajos del Dr. Carlos Lenkersdorf sobre el concepto que llama ?nostrico? de la cultura maya tojolabal, pero que, es comn a todos los pueblos y culturas anahuacas. El concepto ?nostrico? tojolabal ?empareja?, no solo a la gente?, sino que ?empareja? a todos los seres vivos con los que compartimos el enrome vientre de nuestra Madre Querida, nos hace iguales a las plantas, los rboles, las hormigas, las montaas o los dems seres humanos, nos hermana con todos y todos poseen derechos y se les debe respeto.

LA RAZ
Pero el calpulli tiene que ver tambin con el linaje y ?los huehues? o ?padres ancestrales?. Parientes que les heredan el prestigio, la tradicin y la responsabilidad a sus hijos y a los hijos de sus hijos. El calpulli est sustentado en un ancestro y una interconexin de familias de un mismo tronco que ?viven enteramente juntos en torno a una responsabilidad? formando ?una gran casa?. La experiencia de vida y la cultura de este amplio ncleo familiar a travs del tiempo, los lleva a compartir la responsabilidad de la tierra, por ende, el trabajo y la solidaridad. As como, tradiciones y costumbres que les dan mayor cohesin, especialmente cuando comparten los espacios de lo divino y lo sagrado, la fiesta, el nacimiento, la muerte y sobre todo, la solucin a los problemas internos y externos que afectan al calpulli.
En el periodo Clsico del esplendor anahuaca, en general, no existieron las ciudades en el sentido occidental. En efecto, la ?cvitas? latina se refiera no solo a una poblacin con alta densidad, sino posee un contexto ideolgico, donde se desprende el de ?civilizacin y ciudadano?. Las ciudades, por definicin, viven de la explotacin del trabajo de la gente del campo. Las primeras ciudades se dieron en la civilizacin sumeria y debemos de recordar que su base cultural fue el comercio. Gracias al comercio la gente puede vivir en ciudades a expensas de los productores rurales de alimentos y esto se lograba a travs del dinero y la explotacin. El comercio, el dinero y la guerra, sern las bases culturales de los sumerios y de los chinos, que posteriormente llegarn a occidente por Alejandro el Magno y Marco Polo.
No as en el Anhuac y el Tawantinsuyo, que son una sola civilizacin y no dos, como afirman ?los expertos?. En efecto, en el Anhuac no existi la propiedad privada, la moneda y por consiguiente en el comercio, especialmente en el periodo Clsico, aunque aproximadamente un siglo antes de la invasin europea, los mexicas si comerciaban con ?los pochtecas? a travs del cacao y piezas de cobre que se usaron como instrumentos de cambio, pero que no llegaron a ser moneda. La filosofa de vida de la Toltecyotl no se basa en la guerra, el comercio, el atesoramiento, el consumo de bienes suntuarios, por ende, no existieron ?ciudades? en el periodo Clsico, con la excepcin ?hasta ahora conocida- de Cantona en Puebla, pero que se debe a la extraordinaria cantidad de obsidiana existente en el lugar, lo que permiti una ciudad con ms de cuatro mil calles, ya que los habitantes se dedicaban a abastecer la necesidad de gran parte del Anhuac de instrumentos que se hacan de esta piedra y que eran intercambiados para asegurar la subsistencia pero sin nimo de explotacin y acumulacin.
Y es aqu donde entra de nuevo el calpulli para definir el mundo y la vida de los anahuacas a travs de la Toltecyotl. Como decamos, las ciudades son aberraciones humanas, no solo por el hacinamiento, sino por los problemas tcnicos que se crean para su existencia y que daan al ecosistema. El ser humano al perder su contacto con la tierra y sus ritmos y tiempos, as como con la produccin de sus alimentos con sus propias manos, se va desenraizando, enajenando, desconectndose de la realidad vital de la vida. La Toltecyotl lleg a concebir el calpulli como un espacio intermedio entre el trabajo comunitario de la tierra y las necesidades propias de la administracin y organizacin de un grupo humano, encontrando ?el equilibrio? buscado a travs de la Toltecyotl.


<br>EL CALPULLI RAÍZ Y ESENCIA
<br>DE LA ORGANIZACIÓN DEL ANÁHUAC.


LA ESENCIA
Existían dos clases de calpulli, mayoritariamente el ?calpulli rural?, y en especial en el periodo Postclásico, haciendo énfasis en los pueblos nahuas del Valle de México, el ?calpulli urbano?, que a pesar de que llegaron a tener un gran número de habitantes como el caso de la ciudad de México-Tenochtitlán, que era la ciudad más grande en el mundo en 1519, eran una verdadera excepción y como se sabe, los mexicas transgredieron la Toltecáyotl, y un buen ejemplo fue la grandiosa construcción de su capital.
El calpulli está formado por un grupo de cabezas de familia unidas a un linaje o tronco común familiar. Sus casas dispersas, generalmente contaban con un huerto y una milpa pequeña, formaban caseríos, muy cerca de las tierras de cultivo que generalmente se trabajaban de manera conjunta. Los pueblos se constituían en general de cuatro calpulli, orientados hacia los cuatro rumbos cardinales y estaban unidos por un espacio central llamado calpulco, de carácter y uso común, donde estaban los edificios públicos y residían algunas autoridades. El Telpochcalli o ?Casa de los jóvenes? y el Ichpochcalli la ?Casa de las doncellas? (escuela elemental hasta la edad de casarse), el cuicacalli centro de educación artística, el amoxcalli (biblioteca), el tlaxco o cancha de juego de pelota, el tianguis o mercado, el Cu Mayor o Huy Teocalli y edificios adyacentes para el culto, bodega de las armas, para almacenar los granos, entre otros, dependiendo de la cultura, el lugar, la cantidad de habitantes y la época histórica.
Según el Dr. Ignacio Romerovargas Iturbe, las cinco características del calpulli son las siguientes: ?1.- Autonomía. El calpulli era esencialmente autónomo, o sea que su gobierno dictaba sus particulares normas basadas en las costumbres locales, con independencia de los demás calpulli, pero siempre de acuerdo con los lineamientos generales que establecía la legislación regional y federal del Estado. 2.- Autarquía. El calpulli poseía un gobierno propio emanado de sus miembros conforme a las normas particulares establecidas en cada calpulli. 3.- Autosuficiencia. O sea que el calpulli podía bastarse a sí mismo con sus propios recursos económicos ya fuera agrícola o industrial y humanos, con su personal particular. 4.- Territorialidad, porque para poder llenar sus funciones el calpulli necesitaba poseer en propiedad soberana una fracción del territorio rural o urbana. 5.-Federalidad, pues formaba parte activa de una unión regional que lo incorporaba a la gran entidad del estado, por lo que tenía también dos representantes ante el gobierno federal del Estado.?

Los calpulli se organizaban bajo ?la democracia participativa tolteca?, que puede tener más de tres mil quinientos años de experiencia en la organización comunitaria de los pueblos y culturas del Cem Anáhuac, desde lo que hoy es Nicaragua (hasta aquí el Anáhuac) llegando hasta Canadá. La base del gobierno del calpulli es la Asamblea, dirigida por un organizador (Tlatoani) y un administrador (Cihuacóatl), que ?mandaban obedeciendo? a los acuerdos que por conceso tomaba la Asamblea. Todos eran asesorados y supervisados por un consejo de ancianos o ?consejo de prudentes? (tlatócan), personas con mucha experiencia en el servicio a la comunidad y de alta solvencia moral. Todos los puestos eran rotatorios y de servicio al bien común conocido como ?tequio? otorgados por la Asamblea por méritos y servicios prestados con anterioridad, que comenzaba desde la juventud y en que participaban mujeres y hombres. El trabajo no remunerado por el bien común era muy apreciado y de alto prestigio entre los habitantes. Este prestigio se heredaba como una responsabilidad a sus descendientes. Cada calpulli elegía cada año a dos jueces que intervenían en favor de la comunidad y en los conflictos familiares. El calpulli se hacía cargo de la educación de sus niños y jóvenes, el calmécac, la escuela de altos estudios no existía en todos los calpulli y generalmente se ubicaban en centros geográficos y calpulli de gran tamaño. En general los calpulli tenían por lo menos dos actividades productivas, la más importante era la agrícola y la segunda, de carácter artesanal, para crear artículos de uso común que eran intercambiados en los tianguis regionales y las fiestas patronales de los calpulli. El calpulli se organizaba a través del tequio para construir y darle mantenimiento a todos los edificios de uso público, así como pozos de agua, cuidado del bosque o selva, y los caminos. Así mismo el calpulli se encargaba del sostenimiento del culto y la educación.

El calpulli, al igual que el maíz, la milpa, la chinampa, el chocolate, el amaranto, la cuenta perfecta del tiempo, el sistema de educación pública, ha sido uno de los grandes aportes, entre muchos otros, que la Civilización del Cem Anáhuac le ha dado al mundo, es un gran tesoro y legado de sabiduría y experiencia de vida comunitaria. Uno de los factores que coadyuvaron a crear esta sabiduría, sin lugar a dudas fue, que existieron Elementos Culturales alentados por la Toltecáyotl, que influyeron en el desarrollo del Calpulli. Indiscutiblemente que estos fueron: la NO invención de la propiedad privada y el dinero, la cultura de austeridad y frugalidad que las nuevas generaciones recibían en el sistema educativo que impedía una visión materialista y consumista. Qué durante milenios no fueron pueblos militaristas y guerreros. Que el objetivo civilizatorio era coadyuvar al logro y mantenimiento del ?equilibrio de los cuatro rumbos de la existencia? (quincunce) y plenitud de los seres vivos, y el desarrollo espiritual de los seres humanos.

CENCALLI
Los calpulli estaban ligados entre sí por lasos culturales, religiosos, lingüísticos y de parentesco, determinados también por la geografía. A pesar de que la autonomía de cada calpulli era absoluta, se confederaban entre sí de manera regional hasta crear federaciones autónomas y autárquicas, flexibles e independientes, pero siempre unidas por principios y valores compartidos por la Toltecáyotl. El calpulli seguía un modelo ?fractal?. Se reproducía a sí mismo, pero guardando la base filosófica. Este ?modelo? llega hasta nuestros días al conocer el interior de una comunidad anahuaca, no importa de qué parte del país sea, en esencia, comparten los mismos valores y principios, así como la interpretación del mundo y la vida.

A partir de la invasión europea las instituciones, leyes y autoridades anahuacas fueron suplantadas por un orden imperial-colonial. El calpulli, como toda la sabiduría anahuaca fue proscrita, perseguida y exterminada. Afortunadamente no se logró completamente y gracias a la cultura de resistencia de los pueblos anahuacas se mantiene de diversas formas en el siglo XXI. Tan solo en el estado de Oaxaca, donde existen 570 municipios, en 418 de ellos se rigen por ?los usos y costumbres ancestrales del Anáhuac?. El Sistema Colonial impuso por la violencia ?las congregaciones? para poder explotar de mejor manera la mano de obra anahuaca al concentrar a los anahuacas, creando los ayuntamientos con el modelo de la Edad Media europea. Prohibió las Asambleas e impuso a las autoridades coloniales, convirtiendo al principio del Siglo XVI a los tlatoanis en ?caciques?, al servicio de la maquinaria colonial. Al calpulli urbano se le obligó a convertirse en ?barrio?. A propósito se perdieron las milenarias costumbres y tradiciones, y solo se mantuvieron las que modificadas, les convenían a los colonizadores y las autoridades coloniales.
Ante el brutal fracaso de la Modernidad y el sistema capitalista, que está destruyendo la vida en el planeta, el calpulli es una excelente forma de organización, que nos puede ayudar a reencausar el rumbo y recuperar el equilibrio perdido. No podemos seguir intentando, con las ideas del colonizador, encontrar la plenitud de nuestros pueblos. El sistema colonial que implantaron los españoles y el neocolonial que hace dos siglos implantaron los criollos, solo nos ha empobrecido y enajenado, por la sencilla razón que está planeado como sistemas de explotación de los seres humanos y la depredación de la naturaleza para la creación de riqueza para unos pocos a partir del sufrimiento de las mayorías. El futuro de nuestra MATRIA está en la recuperación de la memoria histórica y por ende, la sabiduría milenaria de nuestros Viejos Abuelos conocida como Toltecáyotl. Como un acto de soberanía y dignidad tenemos que sacar del ?conocimiento silencioso? a la Toltecáyotl.

Ante el evidente e innegable fracaso de la Modernidad, la democracia, el eurocentrismo que vive ?el mundo libre?, y sobre todo, ante la gran crisis que enfrentamos ante la corrupción e inmoralidad del Estado de ideología criolla neocolonial, que está afectando la convivencia y la organización de las personas, las familias y las comunidades en México, se debe de ?re-pensar? el calpulli ancestral como una sabiduría y milenaria experiencia en la organización de los seres humanos, que buscan el bien común y la plenitud armónica con todos los seres vivos con los que compartimos la responsabilidad de mantener la armonía con nosotros mismos y con nuestra Madre Querida.

Guillermo Marín.
Verano del 2015
Oaxaca.


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