En M�xico profundo: una civilizaci�n negada plante� un proyecto de naci�n multicultural

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Foto? Portadas del libro M�xico profundo: una civilizaci�n negada, en ediciones del Fondo de Cultura Econ�mica y Grijalbo.
Ana�s Ruiz L�pez
Peri�dico La Jornada
Lunes 19 de julio de 2021, p. 7
?M�xico profundo est� formado por una gran diversidad de pueblos y comunidades que constituyen la mayor�a de la poblaci�n del pa�s. Lo que los une y los distingue del resto de la sociedad son sus maneras de entender el mundo y organizar la vida, su origen en la civilizaci�n mesoamericana, forjada aqu� a lo largo de un dilatado y complejo proceso hist�rico?. La premisa anterior es con la que Bonfil Batalla rompi� con las corrientes de su �poca para reivindicar la diversidad cultural en M�xico.

En su libro m�s conocido, M�xico profundo: una civilizaci�n negada, propone la creaci�n de un proyecto de naci�n multicultural, donde la aceptaci�n y el reconocimiento de los pueblos ind�genas sean la base para forjar la realidad social, un ideal que sigue en construcci�n y debate, tras 30 a�os de su muerte.

El antrop�logo, despu�s de 500 a�os de la Conquista espa�ola, modific� la invenci�n del indio: ?Es una categor�a colonial, aplicada indiscriminadamente a quien no era espa�ol. No se reconoce una vinculaci�n hist�rica, una continuidad. Se piensa que muri� asesinado ?para unos? o redimido ?para otros?. Sin embargo, son culturas que atraviesan procesos de resistencia, apropiaci�n e innovaci�n para sobrevivir.

?Nuestro pasado ?describió? se asume en una desindianización, un proceso histórico a través del cual poblaciones, que originalmente poseían una identidad particular y distintiva, se ven forzadas a renunciar ante la presión de instituciones científicas e intelectuales que las asocian como símbolo de atraso y obstáculo a vencer.?

A lo largo de su vida académica y política, Bonfil se dedicó a analizar la coexistencia de dos formas de vida en México: el México imaginario, un proyecto extranjero y civilizatorio, y el México profundo, los grupos indígenas. Sobre todo, la situación colonial que sometía, marginaba y subordinaba al indio.

Estudió la manera de interactuar entre elementos culturales propios y ajenos. ¿Será posible crear culturas autónomas libres de poder establecer su propio proyecto de vida?, se preguntó tras una serie de reflexiones sobre la enajenación y dependencia.

El autor defendió la diferencia de cosmogonías, buscó desarrollar aportaciones teóricas que eliminaran las condiciones de dominación asimétricas y la explotación de las poblaciones indígenas y rurales. Para él, la importancia de adoptar una perspectiva sin prejuicios coloniales y occidentales era el principio para el respeto a la diversidad.

La única salida posible, ardua y difícil sin duda, pero la única, es sacar del México profundo la voluntad histórica para formular y emprender nuestro nuevo proyecto civilizatorio, afirmaba Guillermo Bonfil Batalla.