LA FILOSOFIA TOLTECA.

Hits:89135

La filosof�a es la base de cualquier civilizaci�n. La estructura fundamental de la sociedad se encuentra en una compleja explicaci�n, que le da significado y sentido a la vida y al mundo. Para el caso de la civilizaci�n del An�huac, es el punto en el que existe la mayor intolerancia y cerraz�n del colonizador de ayer y de hoy. Pocos son los autores que en nuestros d�as se han planteado la existencia de un complejo y profundo sistema de ideas del mundo y de la vida, que expliquen cabalmente la existencia del ser humano, la vinculaci�n con la naturaleza, el cosmos y sus creaciones materiales, y fundamentalmente, el camino para encontrar la trascendencia espiritual de su existencia a partir de la conciencia.

�

?Me siento fuera de sentido,

lloro, me aflijo y pienso,

digo y recuerdo: Oh,

si nunca muriera,

Si nunca desapareciera...

�Vaya yo donde no hay muerte,

donde se alcanza victoria

!Oh, si nunca yo muriera,

Si nunca desapareciera...?

(Ms. Cantares Mexicanos.)

�

Una filosof�a que explique e integre en un todo congruente, el desarrollo humano a lo largo de siete mil quinientos a�os. Un planteamiento filos�fico que interprete y vincule la creaci�n material, (pir�mides, estelas, esculturas, c�dices, cer�mica, frescos, etc.), con los ritos, leyendas, ceremonias, mitos, pose�a, tradiciones y costumbres, as� como con la aspiraci�n suprema de todo ser consciente, que se encuentra en el v�rtice superior de su civilizaci�n. Es decir, la trascendencia espiritual de la vida.

�

?�A d�nde ir�?

�A d�nde ir�?

El camino del Dios dual.

�Por ventura es tu casa en el lugar de los descarnados?

�Acaso en el interior del cielo?

�O solamente aqu� en la tierra es el lugar de los descarnados?

(Ms. Cantares Mexicanos)

�

EL PROBLEMA ONTOLOGICO DEL SER.

�

Cuando un ser humano o un pueblo llegan a un estadio superior de conciencia, trata de responder al planteamiento otol�gico del Ser. ?Qui�n soy yo, de d�nde vengo y ad�nde voy?. Hurgar en el tiempo m�tico para darse una respuesta convincente, que los afirme en el presente, que explique su devenir satisfactoriamente. Que defina su responsabilidad, su ser y su estar en un momento dado, su vinculaci�n con la naturaleza, con el universo y con lo inconmensurable. Y como todos los pueblos, que escudri�e la realidad que existe m�s all� de la muerte.

�

?S�lo venimos a dormir,

s�lo venimos a so�ar:

�No es verdad.

No es verdad que venimos a vivir a la tierra!

Como hierba en cada primavera

Nos vamos convirtiendo:

Est�n reverdeciendo, echa sus brotes,

Nuestro coraz�n.

Algunas flores producen nuestro cuerpo.

Y por all� queda marchito.?

(Ms. Cantares Mexicanos.)

�

De esta manera, los seres humanos crean la filosof�a al dar respuesta a estas preguntas b�sicas de la existencia. Todos los pueblos del mundo, cuando han logrado satisfacer sus necesidades b�sicas de subsistencia, inmediatamente buscan encontrar el significado de su existencia.

�

�He de irme como las flores que perecieron?

�Nada quedar� de mi nombre?

�Nada de mi fama aqu� en la tierra?

�Al menos mis flores, al menos mis cantos!

Aqu� en la tierra es la regi�n del momento fugaz.

�Tambi�n es as� en el lugar donde de alg�n modo se vive?

�Hay all� alegr�a, hay amistad?

�O s�lo aqu� en la tierra hemos venido a conocer nuestro rostro?

(Ms. de Cantares Mexicanos)

�

Una vez que cuentan con un ?Marco te�rico b�sico? de ideas, los pueblos empiezan a buscar sus respuestas en el mundo cotidiano y crean ?la cultura?, al darle significados a sus actos. Cada cultura est� sustentada en un grupo de ideas, muy desarrolladas y complejas o poco desarrolladas y sencillas, pero que todas dan respuesta satisfactoriamente al problema ontol�gico.

�

?�A d�nde iremos?

S�lo a nacer venimos.

Qu� all� es nuestra casa:

Donde es el lugar de los descarnados

Sufro: nunca lleg� a m� alegr�a, dicha.

�Aqu� he venido s�lo a obrar en vano?

No es �sta la regi�n donde se hacen las cosas.

Ciertamente nada verdea aqu�:

Abre sus flores de desdicha.?

(Ms. Cantares Mexicanos)

�

En la historia de la humanidad todos los pueblos han elaborado un complejo sistema de ideas, que generalmente est�n profundamente vinculadas a la vida familiar y comunitaria. Por lo que com�nmente podemos encontrar las respuestas filos�ficas de la vida, �ntimamente entretejidas con su religi�n, su educaci�n, sus tradiciones y sus costumbres. Solamente la cultura europea, que ha parcializado el conocimiento, ha hecho de la filosof�a una ?ciencia del pensamiento?, abstracta y ?pura?, que siempre encuentra enormes dificultades para ser aplicada por el com�n del pueblo en la vida cotidiana. Esta es la raz�n, adem�s de ser la cultura dominante, por la que los investigadores europeos y norteamericanos nieguen la existencia de una filosof�a en el An�huac. Hasta la fecha ?No han podido encontrar ?ni encontrar�n- en la historia antigua del An�huac?, una filosof�a europeizada.

�

?�Acaso all� somos verdaderos?

�vivimos donde s�lo hay tristeza?

�Acaso es verdad, acaso no es verdad como dicen?

No se aflijan nuestros corazones.

�Cu�ntos de cierto dicen que es verdad o qu� no es verdad all�?

T� s�lo te muestras inexorable, dador de la vida. No se aflijan nuestros corazones.?

(Ms. Cantares Mexicanos)

�

La falacia colonizadora, de ayer y de hoy, de que los Viejos Abuelos no ten�an una filosof�a, es parte del desprecio y desvalorizaci�n con el que han ?estudiado? nuestra civilizaci�n madre y que hasta nuestros d�as desconocen verdaderamente a la civilizaci�n invadida. El primer punto fundamental para recuperar la ?historia propia nuestra- indiscutiblemente es conocer la filosof�a antigua, para entender el proceso de desarrollo humano de siete mil quinientos a�os en el An�huac. Comprender c�mo nuestra cultura se ha ?encubierto? para protegerse y sobrevivir a su destrucci�n estos cinco siglos.

�

?�Acaso de veras se vive con ra�z en la tierra?

No para siempre en la tierra s�lo un poco aqu�.

Aunque sea oro se rompe,

aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.

No para siempre en la tierra, s�lo un poco aqu�?.

(Ms. Cantares Mexicanos)

�

NIVELES FILOS�FICOS

�

Es tambi�n importante visualizar que el m�ximo desarrollo de la filosof�a del M�xico antiguo se dio durante el Per�odo Cl�sico (200 a. C. a 850 d. C). Lo que implica que los habitantes del An�huac hab�an pasado casi siete siglos de decadencia al momento de la invasi�n europea. Por lo que se desconoce mucho a aquella filosof�a que se llevaron los toltecas. Lo poco que ahora tenemos fue lo que se mantuvo en la cultura y la educaci�n durante el Per�odo Postcl�sico. Fue lo que sobrevivi� a las reformas ideol�gicas, filos�ficas y religiosos que hicieron los mexicas ordenadas por Tlaca�lel, y finalmente, fue a lo que salvaron los tlamatinimes de la implacable destrucci�n que realizaron los espa�oles. Incursionar en la recuperaci�n de la filosof�a del M�xico antiguo, es la b�squeda de valores y principios que est�n presentes y fraccionados en casi todos los aspectos de su forma de entender la vida y el mundo, es una tarea ineludible para reconocer nuestro propio rostro.

�

Uno de los pilares de la colonizaci�n es, aceptar sin cuestionar que por decreto, ?Todo lo antiguo es primitivo?. La visi�n occidental de la evoluci�n de la humanidad es lineal. En esa visi�n, ellos se ponen a la cabeza y todo lo pasado resulta primitivo sin ning�n cuestionamiento. El ser humano ha ido ?progresando? de menos a m�s y los pa�ses del primer mundo, abanderan la evoluci�n y el progreso de la humanidad. Sin embargo, esto es muy cuestionable y existen muchos conocimientos cient�ficos modernos, que occidente a ?encontrado? recientemente ?en las civilizaciones del pasado?. El eterno retorno.

�

Creemos seriamente, sin entrar a elucubraciones fant�sticas, que el conocimiento que ten�an los Viejos Abuelos sobre la percepci�n de: la energ�a, del universo como un sistema de campos energ�ticos, del ser humano como un preceptor y generador de energ�a, as� como de los fen�menos que emanan de su vibraci�n, resultan casi totalmente desconocidos para ?la ciencia oficial? de la cultura occidental. Por eso les resulta a los arque�logos tan dif�cil explicar el uso ?l�gico occidental? de las llamadas ?zonas arque�logas?, del per�odo Cl�sico, que por la prepotencia e ignorancia colonizadora las han tratado de convertir en ?ciudades, palacios, fortalezas y centros ceremoniales?. Muy poco se sabe del per�odo Cl�sico y los m�nimos datos que se obtienen, son ?interpretados? por los arque�logos extranjeros y sus ayudantes mexicanos, en la concepci�n occidental de la ?evoluci�n?. Tratan de ?calzar a fuerza? a una civilizaci�n totalmente diferente, que no han entendido en lo m�s m�nimo en estos 500 a�os, y que la siguen comparando tercamente de acuerdo a los procesos de desarrollo de la cultura europea. Es decir, la evoluci�n de la materia (piedra, bronce, hierro, acero), en el desarrollo tecnol�gico de las armas y en el grado de complejidad de los mercados y las relaciones comerciales y de producci�n.

�

Pero el pensamiento filos�fico de los Viejos Abuelos del An�huac, aunque diferente, es parecido en su esencia a los de India y China. Los parecidos que hoy podemos observar en los pueblos de acuerdo a sus tradiciones, temperamentos, fiestas, usos, costumbres, comidas, vestidos, construcciones, nos confirman que la ra�z de su concepci�n filos�fica del mundo y de la vida, tiene muchas similitudes y en algunos casos, asombrosas semejanzas.

�

Como en todo pensamiento filos�fico antiguo exist�an tres niveles de conocimiento. El m�s puro y sofisticado que manejaban los llamados hombres y mujeres de conocimiento, en lo que hoy conocemos como zonas arqueol�gicas y que debieron ser centros de investigaci�n y de estudio, donde los niveles de la ?filosof�a del conocimiento? debieron alcanzar su m�ximo esplendor, mismo que, hasta el d�a de hoy desconocemos. El concepto filos�fico de los toltecas ten�a que ver, como hemos dicho ya, con los niveles de ?percepci�n? de la energ�a.

�

El segundo nivel, que est� representado en las maravillosas creaciones materiales, desde las pir�mides hasta los c�dices. Donde de forma art�stica siempre est� presente el pensamiento filos�fico. Como ejemplo, podr�amos mencionar el ?quincunce? o la ?cruz de Quetzalc�atl?.

�

Todas las plantas arquitect�nicas, especialmente del Per�odo Cl�sico, est�n compuestas de una serie de patios rodeados de cuatro habitaciones en sus cuatro lados que, siempre est�n rigurosamente orientados a los puntos cardinales, mantienen medidas proporcionales a la mec�nica celeste y que encuentran un centro unificador o quinto punto en el centro del patio con una peque�a construcci�n como base de pir�mide, estela o monolito esculpido.

�

El concepto dial�ctico de los dos perfiles de serpiente que se convierten en un rostro humano y que, simb�licamente, humanizan la materia (serpiente). O los dos rostros de quetzal que se miran de perfil y que producen un tercer rostro con aspecto humano. El quetzal simboliza el cielo o el esp�ritu, y este s�mbolo nos habla de la necesidad de ?humanizar la parte espiritual? del mundo y de la vida. La repetitiva imagen integrada por un felino (jaguar, puma, ocelote), un reptil (serpiente de cascabel) y un ave (�guila, quetzal, b�ho), que forman un rostro humanizado. Las mismas grecas, los colores y los dise�os que est�n presentes, lo mismo en c�dices, estelas, monolitos, cer�mica, lienzos, madera y metal. Un universo de formas y dise�os que implican un lenguaje filos�fico, que hasta ahora, poco se conoce y casi no se ha decodificado, pero est� ah�, esperando el momento revelador en el que los hijos de los hijos, tengamos la capacidad para entender o decodificar el mensaje.

�

El tercer nivel de con conocimiento filos�fico esta explicito en la religi�n. Dentro de los mitos, ritos y las par�bolas, siempre subyace un doble fondo filos�fico y humanizador. Las antiguas religiones de la humanidad, contienen en su punto central, una clara estructura filos�fica, que permite a los seres humanos comunes, resolver el problema ontol�gico del Ser, sin entrar a complejidades de car�cter filos�fico que, requieren mucho mayor grado de conocimiento y especializaci�n. La filosof�a como la religi�n permite al ser humano, en diferentes niveles, enfrentar el desaf�o de la trascendencia de la existencia.

�

Para penetrar al mundo filos�fico del An�huac debemos de tomar en cuenta: Que los maestros toltecas, los creadores de ?la tinta negra y roja?, desaparecieron literalmente en el llamado colapso del Per�odo Cl�sico Superior. Que destruyendo piedra sobre piedra sus majestuosos centros de conocimiento ocultando sus saberes. Que los mexicas cien a�os antes de la llegada de los invasores europeos mandaron destruir todos los c�dices antiguos que hab�an logrado conservarse de la �poca cl�sica, donde se recordaba la historia y la sabidur�a de los toltecas y la Toltec�yotl, creando su propia historia, donde los mexicas ocupaban el sitio preponderante, aunque se sab�a que hab�an llegado al Valle del An�huac en el siglo XIII, con una escasa cultura, pues eran n�madas-cazadores. Finalmente, debemos de tomar en cuenta las reformas filos�ficas-religiosas que realiz� Tlacaelel, el Cihuaco�tl m�s longevo de los mexicas. Estas reformas transgredieron totalmente las normas espirituales que quedaban de la ense�anza de Quetzalc�atl e impusieron a los pueblos sojuzgados la ideolog�a m�stica, materialista, guerrera de su dios tribal llamado Huitzilopchtli.

�

?Cuando morimos.

No en verdad morimos,

Porque vivimos, resucitamos,

Seguimos viviendo, despertamos.

Esto nos hace felices.

(Ms. Cantares Mexicanos)

�

FLOR Y CANTO.

�

La filosof�a del An�huac, entendida como el conjunto de ideas que le dan significado a la vida. La podemos encontrar en dos formas, de una manera impl�cita y de una forma expl�cita. La primera la encontramos en el concepto de ?Flor y canto?, entendida como -belleza y sabidur�a-.

�

?No es verdad que vivimos,

no es verdad que duramosen la tierra.

�Yo tengo que dejar las bellas flores,

tengo que ir en busca del sitio misterioso!

Pero por breve tiempo,

Hagamos nuestros los hermosos cantos.?

(Ms. Cantares Mexicanos)

�

En efecto, la belleza del mundo interior y exterior del ser humano se basaba en el equilibrio. La b�squeda del equilibrio, personal, social, con la naturaleza y con el universo. Era la mayor aspiraci�n y desaf�o de los Viejos Abuelos en la vida. Lo que es bello al esp�ritu es bello al mundo y, lo que es bello al mundo, es bello al esp�ritu. La met�fora de la belleza estaba consagrada en las flores. Los antiguos mexicanos veneraban las flores como s�mbolo de la belleza filos�fica que deseaban alcanzar.

�

?Por esto en todos los �rdenes de la cultura n�huatl hallamos siempre presente el arte: Comprendemos ahora que siendo la belleza, lo divino, y esto a su vez, lo verdadero, lo aut�nticamente enraizado, todo el pensamiento filos�fico n�huatl gir� alrededor de una concepci�n est�tica del universo y la vida. Conocer la verdad fue para los tlamatinime expresar con flores y cantos el sentido oculto de las cosas, tal como su propio coraz�n endiosado les permit�a intuir.

�

Cultura y filosof�a de met�foras, no aspir� a develar por completo el misterio, pero hizo sentir al hombre que lo bello es tal vez lo �nico real.? (Miguel Le�n Portilla. 1956.)

�

En efecto, los cantos y las flores eran el s�mbolo de la sabidur�a y la belleza que aspiraban los Viejos Abuelos en su pensamiento filos�fico. Debemos de recordar que la misma divinidad suprema no ten�a nombre y que se le llamaba a trav�s diversas met�foras po�ticas. De la misma forma, al entrar al mundo filos�fico del pensamiento abstracto, las figuras metaf�ricas saturar�n los espacios de la reflexi�n de los misterios de la vida. Las flores y los cantos ocupan un lugar relevante en la filosof�a del An�huac.

�

?�Yo qui�n soy? Volando me vivo,

cantor de flores,

Compongo cantares,

Mariposas de canto:�broten de mi alma,

sabor�elos mi coraz�n!?

(Ms. Cantares Mexicanos)

�

Al leer -las traducciones fragmentadas- de los Manuscritos de los Cantares Mexicanos, no cabe la menor duda de que los Viejos Abuelos estructuraron parte de su filosof�a (la que actualmente conocemos) a trav�s de las met�foras po�ticas. El problema ontol�gico del Ser est� presente en cada uno de los poemas.

�

?Brotan las flores, est�n frescas, medran, abren su corola.

De su interior salen las flores del canto:

T�, oh poeta, las derramas sobre los dem�s.?

(Ms. Cantares mexicanos)

�

Es el ser humano consciente, ante los dilemas universales del existir, del morir y del trascender. En efecto, el cantor clama a cada momento la angustia incierta de la raz�n de la vida y la trascendencia de la existencia a partir de su muerte. Filosofa po�ticamente sobre la valides de esta vida y se pregunta s� en el lugar de los descarnados, se encuentra la verdad de la vida.

�

?�Acaso de verdad se vive en la tierra?

No para siempre en la tierra: s�lo un poco aqu�.

Aunque sea jade se quiebra,

Aunque sea oro se rompe,

Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,

no para siempre en la tierra aqu�.

(Ms. Cantares Mexicanos)

�

Los antiguos mexicanos desde los m�s arcaicos tiempos, acaso cuando inventaron la agricultura, la milpa y el ma�z. Comenzaron a crear todo el complejo y profundo sistema de pensamiento. Son cuatro mil quinientos a�os, desde la invenci�n de la agricultura hasta la irrupci�n de la cultura olmeca entre Veracruz y Tabasco. Tiempo suficiente para crear y decantar las bases de su pensamiento filos�fico.

�

La filosof�a expl�cita del An�huac, de momento se encuentra oculta. Como las filosof�as de las civilizaciones madres que a excepci�n de la India, para sobrevivir han tenido que mantenerse en absoluto y riguroso hermetismo. Pero adem�s, en la m�tica del An�huac se asegura ?del regreso de Quetzalc�atl? y su sabidur�a. Tambi�n debemos de recordar que cuando Tlaca�lel mand� destruir los c�dices antiguos, orden� que ?los m�s importantes? fueran guardados en secretas cuevas, por lo que no se ha perdido. De modo que el pensamiento filos�fico ?expl�cito? del An�huac est� esperando su momento para ser difundido.

�

EL ORIGEN.

�

Los Viejos Abuelos, se debe recordar, por m�s culturas diferentes en tiempo y espacio, tienen una misma matriz filos�fico-cultural. De modo que a la luz de la historia ?recuperada? hasta el d�a de hoy, podemos decir que cada una de las culturas estudiadas, tiene una parte del conocimiento general. En algunos casos coinciden, en otros existen variantes, pero todas comparten la misma ra�z. Por ejemplo, en la Leyenda de los Soles, existen variantes en cuanto al orden de los Soles, los alimentos que se produjeron y la transformaci�n que sufrieron los seres humanos. Pero en general, entendemos que tienen todas las historias un origen y un significado com�n. El mito del origen y la creaci�n del mundo es com�n en todas las culturas del mundo. Cada cultura tiene su propia concepci�n de la creaci�n de la tierra y del ser humano, lo cual es indiscutiblemente un planteamiento filos�fico. Si recurrimos al Popol Vuj, encontraremos una reveladora concepci�n de la creaci�n:

�

?Al principio, todo estaba en suspenso, en calma y en silencio. Todo estaba sin movimiento porque toda la extensi�n del cielo estaba vac�a. No hab�a gente, animales, p�jaros, peces, cangrejos, piedras, barrancos ni monta�as; solamente el cielo estaba all�, sin nada. La tierra a�n no exist�a y no hab�a nada que pudiera hacer ruido. Todo estaba en silencio y solamente el mar estaba all�. Quieto en la obscuridad. Solamente los Creadores y Formadores, Tepew y Q�uk�umatz, estaban sobre las aguas, rodeados de luz y cubiertos con plumas verdes y azules. Ellos eran sabios y grandes pensadores, porque eran los ayudantes de Coraz�n del Cielo, que es el nombre de Dios. Entonces decidieron crear los �rboles y los bejucos. Por voluntad de Coraz�n del Cielo, que tambi�n es llamado Juraqan, ellos crearon las plantas de la obscuridad y dieron vida al ser humano. (V�ctor Montejo. 1999)

�

Pero tambi�n encontramos en el Chilam Balam de Chumayel otra variante maya de la creaci�n. Seguramente, si pudi�ramos tener los mitos de creaci�n de todas las culturas del M�xico antiguo, encontrar�amos en su diversidad una matriz filos�fica, que nos habla de un origen compartido.

�

?Dominus vobisculum dec�an todos cuando all� donde no hab�a cielos ni tierras. Del abismo naci� la tierra, cuando no hab�a cielos ni tierra. El que es la Divinidad y el Poder, labr� la gran Piedra de la Gracia, all� donde antiguamente no hab�a cielo. Y all� nacieron Siete piedras sagradas, Siete Guerreros suspendidos en el esp�ritu del viento, siete llamas elegidas.Y se movieron. Y siete fueron sus gracias tambi�n, y siete sus santos.

�

Y sucedi� que incontables gracias nacieron de una piedra de gracia. Y fue la inmensidad de las noches, all� donde antiguamente no hab�a Dios, porque no hab�a recibido a su Dios, que s�lo por s� mismo estaba dentro de la Gracia, dentro de las tinieblas, all� donde no hab�a cielos ni tierra.? (Chilam Balam de Chumayel)

�

La pregunta ontol�gica, de d�nde venimos, c�mo se cre� el mundo, c�mo se crearon los seres humanos, encuentra respuesta en los fragmentos que han podido sobrevivir al colapso del per�odo Cl�sico, a la decadencia del Per�odo Postcl�sico, a las transgresiones de los mexicas, a las equivocaciones e ignorancia de los escritos europeos del siglo XVI, al dolo de los investigadores norteamericanos del siglo XX, a lo que se ha podido encontrar o se ha dejado ver hasta ahora, y a la ?Historia oficial?. Estos fragmentos, son como partes de un valioso rompecabezas, en donde la imagen total representa la esencia de nuestra civilizaci�n, es decir, su filosof�a.

�

(Tomado del libro RAICES Y ESENCIA DEL MEXICO ANTIGUO. Guillermo Mar�n 2004)

�

�

�