EL TONAL Y EL NAGUAL.

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Antes de entrar a este cap�tulo de libro deseamos comentar algunas cuestiones sobre los t�rminos tonal y nagual. Ha sido nuestra intenci�n encontrar conexiones entre los conceptos que Castaneda describe acerca del conocimiento que Don Juan llama "Toltequidad" y que dice son pr�cticas muy remotas de los "toltecas". Esto tambi�n lo dicen algunos textos acad�micos de Historia y Antropolog�a.

Esta forma de conocimiento -que no se podr�a llamar "filosof�a" porque el conocimiento no es aprendido por la raz�n- es, creemos, el hilo conductor o matriz "filos�fico" cultural del An�huac. Pero es prudente se�alar que las coincidencias entre este conocimiento y algunos estudios acad�micos es m�s rica en las tradiciones, costumbres, pr�cticas y oralidad de los pueblos ind�genas que, sin procesos racionales, siguen muchas de las t�cnicas de la Toltequidad de manera natural, a trav�s "de el costumbre", como lo han hecho durante cientos de a�os.

En la actualidad es inmensamente m�s dif�cil vivir como ind�gena, que vivir como pordiosero o subempleado en los cinturones de miseria de las ciudades. Esa fuerza interna que han demostrado los ind�genas a lo largo de los �ltimos 500 a�os de opresi�n consideramos que ha sido posible, en gran parte, porque se ha alimentado del conocimiento ?no racionalizado" que subyace en sus tradiciones y costumbres, en su cultura.

Este mismo conocimiento tambi�n se manifiesta, de una u otra forma, en la variedad de culturas populares que conforman el rostro actual de nuestro pa�s. Los conceptos de tonal y nagual no son extra�os para ning�n mexicano. Existen muchas palabras del n�huatl que usamos cotidianamente en nuestro espa�ol urbano. Por ejemplo, Tonatiuh es el sol; Tonantzin es nuestra madre querida o la Virgen de Guadalupe. Alfredo L�pez Aust�n, en su Cuerpo humano e ideolog�a, las concepciones de los antiguos nahuas, en la p�gina 223 dice: " ... El sustantivo TONALLI, derivado del verbo TONA, "irradiar" ("hacer calor o sol", seg�n Molina), tiene los siguientes significados principales: 1. irradiaci�n; 2. calor solar; 3. est�o; 4. d�a; 5. signo de d�a; 6. destino de la persona por el d�a en que se nace; 7. "el alma y esp�ritu" (Molina: Totonal); 8. cosa que est� destinada o es propiedad de determinada persona (Molina: tet�nal)."

Y en la p�gina 418, L�pez Austin, al hablar de las descripciones del nagualismo, retorna un texto de Fray Bernardino de Sahag�n: "El nahual es el sabio, poseedor de discursos, due�o del dep�sito, sobrehumano, respetado, grave, serio, no burlado, no sobrepasado. El buen nahualli es depositario, hay algo en su interior, guardador, observador. Observa, conserva, auxilia; a nadie perjudica."

Volviendo al libro de Castaneda, Don Juan usa el t�rmino tonal para hablar del mundo conocido� -parte derecha- o de la raz�n, y el t�rmino nagual, con dos acepciones, una que se refiere a la parte izquierda� -de la "otra realidad", de la percepci�n, la contraparte del tonal- y otra que se refiere al nombre que se le da al hombre de conocimiento, el l�der de un grupo de guerreros al que se le nombra "el nagual", como lo fue Don Juan en su grupo, o El�as y el propio Castaneda.

Para Don Juan el tonal nace con el hombre y muere con �l; el nagual es la otra parte del ser humano que siempre est� ah�, antes, durante y despu�s. El tonal es el mundo que se urde con la raz�n; el nagual es el mundo del poder, donde lo �nico que puede hacer el hombre es ?atestiguar?.

Castaneda recibe conocimientos a trav�s de t�cnicas pr�cticas para "barrer" o limpiar la isla del tonal, porque el camino del guerrero no es m�s que la capacitaci�n para ahorrar energ�a a partir de reducir la importancia personal, para poder entrar al mundo del nagual. Don Juan le dice a Castaneda que un guerrero no puede andar con lamentos y quejas, porque su vida es un desaf�o interminable, y no existen formas para que los desaf�os sean bonitos o feos, buenos o malos. Los desaf�os son sencillamente eso, desaf�os. All� radica la diferencia entre los hombres comunes y los guerreros. Mientras que para los primeros el mundo est� lleno de bendiciones o maldiciones, para los segundos es un desaf�o interminable donde est� a prueba su impecabilidad y su "desatino controlado?.

?S�lo como guerrero puede uno soportar el camino del conocimiento -dijo. Un guerrero no puede quejarse ni lamentar nada. Su vida es un desaf�o interminable, y no hay modo de que los desaf�os sean buenos o malos. Los desaf�os son simplemente desaf�os?

La diferencia b�sica entre un hombre com�n y un guerrero es que un guerrero toma todo como un desaf�o, prosigui�, mientras un hombre ordinario toma todo como bendici�n o maldici�n.

Luego me pidi� raz�n detallada de c�mo hab�a yo llevado a cabo las recomendaciones que don Genaro y �l mismo hicieron acerca de mi mundo cotidiano y mis relaciones con la gente?

Cuando un guerrero tiene por fuerza que creer, lo hace porque as� lo escoge, como expresi�n de su predilecci�n m�s �ntima.. Un guerrero no cree; un guerrero tiene que creer."?

"As� que, si no fuera porque nos damos cuenta de la presencia de nuestra muerte no hubiera poder, ni misterio."?

Tener que creer que el mundo es misterioso e insondable era la expresi�n de la predilecci�n �ntima de un guerrero. Sin ella, el guerrero no ten�a nada? Don Juan.

Tomado del libro: ?Para leer a Carlos Castaneda? de Guillermo Mar�n. Libro completo en www.toltecayotl.org secci�n LIBROS.