TERRORISMO RELIGIOSO EUROPEO EN EL AN�HUAC 2/3 Luz y guillermo Mar�n

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La segunda pregunta es m�s dif�cil de ?comprobar?, pero es m�s que evidente que en general, el pueblo ahora llamado ?mexicano?, especialmente el que est� m�s cercano a la ra�z civilizatoria del An�huac, es heredero de una cultura de resistencia cinco centenaria y que su ?pr�ctica religiosa?, est� conformada por un profundo sincretismo religioso-cultural y que, de alguna manera, siguen presentes muchas pr�cticas y advocaciones de la religi�n ancestral. Comenzando con ?Guadalupe-Tonantzin? base y sustento de un pueblo que hoy se asume ?guadalupano?, antes que cat�lico apost�lico y romano.

La historia hispanista y los historiadores hispan�filos siempre trataron y siguen tratando de presentar la conquista y la Colonia como una magna obra civilizatoria y humanista, minimizando y justificando los cr�menes de lesa humanidad de �sta barbarie. Tanto colonizadores, como misioneros e ind�genas conversos, no describieron con veracidad el r�gimen de terror que se les impuso a los anahuacas para tratar de erradicar su religi�n, que era su propia forma de vida. Y en el presente, los historiadores corporativos al sistema neocolonial, evitan tocar este tema. Sin embargo, encontramos libros como ?INQUISICI�N Y ARQITECTURA ? La evangelizaci�n y el ex-obispado de Oaxaca? de V�ctor Jim�nez Mu�oz y Rogelio Gonz�lez Medina, en el cual presentan con rigor acad�mico el verdadero r�gimen de terror impuesto por la iglesia, las autoridades virreinales y los espa�oles en general durante la Colonia, especialmente en Oaxaca.


?Puesto que estamos frente al genocidio americano, los intentos de negar cualquier responsabilidad de la Inquisici�n espa�ola en el mismo no son sino previsibles, aunque nunca podr�an compartirse sin violentar la inteligencia que se debe poner al analizar los numerosos documentos que hablan de esa responsabilidad. Algunas veces por vanidad, otras por disputas intergremiales, los inquisidores no pod�an evitar exhibir su celo de manera tan expl�cita que solo un c�nico puede negar las evidencias. Relatos de las haza�as de los frailes que aterrorizaban a los mexicanos con espectaculares autos de fe, manuales de inquisidores que recomiendan no excluir a los nativos de las pr�cticas de la Inquisici�n, denuncias por invadir las a�reas de competencias del llamado Santo Oficio, correspondencia privada: todo esto ha llegado hasta nuestros. Para mayor infortunio de quienes no descansan limpiando la imagen de la Inquisici�n, �sta no siempre ten�a el inter�s de negar la responsabilidad de la Iglesia en la pol�tica de terror, como ya hemos apuntado, siendo lo contrario.? (p. 56)


Lo que cotidianamente sucedi� en el extenso territorio del Virreinato a lo largo de trescientos a�os no se puede concebir. Un pueblo indefenso, aferrado a lo �nico que ten�an aparte de la vida -su religi�n-, a manos de fan�ticos torturadores, con leyes, autoridades e instituciones que fueron dise�adas, no para su desarrollo y bienestar, sino todo lo contrario. Las leyes, autoridades e instituciones coloniales fueron dise�adas para someter, explotar y nulificar al pueblo invadido.


?Adem�s, aunque tampoco deb�a, El Santo Oficio mismo continu� persiguiendo nativos. Hubo pleitos entre todas estas fracciones inquisitoriales por el ?derecho? de perseguir, torturar, y ejecutar a los nativos mexicanos, y no era ninguna excepci�n que excedieran sus l�mites jurisdiccionales, de lo que tambi�n veremos ejemplos.? (p.58)


El r�gimen de terror implantado con toda impunidad en el An�huac, que no solo implicaba el ajusticiamiento p�blico por cremaci�n en los llamados, con eufemismo, ?autos de fe?, sino el permanente amedrentamiento de ?denuncias?, investigaciones, torturas, cateos, robos y procesos que implicaban adem�s, la humillaci�n p�blica, el abuso, la violencia judicial que se mantiene hasta nuestros d�as como pr�ctica cotidiana en la ?impartici�n de justicia?. El objetivo era crear el terror de los anahuacas, no solo para que dejaran de practicar su ancestral religi�n, sino el de ser evidenciados como miembros de una cultura que estaba prohibida. Este efecto llega hasta nuestros d�as cuando algunos ind�genas y mestizos tratan a toda costa de dejar de ser lo que son, para incorporase torpemente a la sociedad dominante. Dejan de hablar su lengua, de usar sus prendas, se blanquean la piel y se ti�en el cabello. Fray Francisco de Burgoa (1606-1681) el historiador colonial de Oaxaca habla de ?la domesticaci�n? de los nativos.


?Burgoa dej� para la posteridad las terribles descripciones del exterminio de la poblaci�n oaxaque�a a causa de la despiadada destrucci�n de sus ciudades y pueblos como parte de la pol�tica de las �congregaciones� en Oaxaca, verdadero genocidio en el que el clero tuvo una responsabilidad directa bajo la justificaci�n de la �evangelizaci�n� (sin excluir los intereses econ�micos de todos los pobladores y explotadores espa�oles). Es notable que Burgoa combata la idea las epidemias habr�an sido la causa de la cat�strofe demogr�fica de Oaxaca, para atribuir �sta a la pol�tica de las congregaciones (a la que llama �la mayor epidemia�) y la miner�a, que tambi�n veremos aqu�:? (p.116)


En la Historia Oficial criolla de M�xico, no se habla de las atrocidades y cr�menes de lesa humanidad que realizaron sistem�ticamente los espa�oles y sus instituciones coloniales. Por el contrario, se exalta la ?mansedumbre? del aborigen que en un estado salvaje se deslumbr� con la ?verdadera religi�n? y la ?cultura superior? de los espa�oles. Se describen a los piadosos misioneros, frailes y sacerdotes que ?domesticaron? a estos salvajes ense��ndoles no solo la palabra del Dios verdadero, sino a vestir, hablar, trabajar y tener conductas sociales, familiares y personales de ?gente de raz�n?. Famosas son las historias de ?todo lo que estos santos hombres les ense�aron a los nativos?. Cuando se habla del periodo colonial se mencionan con orgullo los templos y conventos, las ciudades coloniales, las minas, como una proeza hisp�nica y pocos recaen en que quienes hicieron esos maravillosos edificios, templos y casas, y quienes extrajeron de las minas los miles de toneladas de metales precisos fueron los anahuacas a un precio enorme que los llev� casi a la extinci�n.

?Los oaxaque�os mismos intentaron su propia defensa y quedan testimonios de ello en el Archivo General de la Naci�n, como algunos documentos relativos a la solicitud de que fueran contenidas las exigencias de los mineros, limitando en Huautla el n�mero de pobladores que deb�an ser llevados a las minas, o para que pudieran cambiar en Tlacochahuaya el tipo de servicios a que estaban obligados, o para defender en Chichicapa (caso que acabamos de ver a trav�s de Burgoa) de los abusos de los mineros y para ser excluidos del repartimiento por el descenso de la poblaci�n. Pero igualmente existen las solicitudes de los mineros, como en Titicuipac, para que se puedan llevar a las minas a los habitantes de Mitla, Tlacolula, Teotitl�n, Tlalixtac, Tlahuiyaya (�Tlacochahuaya?), Ayotepec, Teozopotl�n, Cuilapan y Ocotl�n.? (p.124)

Educayotl AC. Educar para el futuro con la sabidur�a del pasado. No se puede salir del calabozo de la colonizaci�n con las ideas y categor�as de los carceleros. Descolonizar es dignificar. Como persona, familia y como comunidad, somos lo que recordamos. La memoria hist�rica y la identidad cultural ancestral son los elementos culturales que nos dan ?un rostro propio y un coraz�n verdadero.



La segunda pregunta es m�s dif�cil de ?comprobar?, pero es m�s que evidente que en general, el pueblo ahora llamado ?mexicano?, especialmente el que est� m�s cercano a la ra�z civilizatoria del An�huac, es heredero de una cultura de resistencia cinco centenaria y que su ?pr�ctica religiosa?, est� conformada por un profundo sincretismo religioso-cultural y que, de alguna manera, siguen presentes muchas pr�cticas y advocaciones de la religi�n ancestral. Comenzando con ?Guadalupe-Tonantzin? base y sustento de un pueblo que hoy se asume ?guadalupano?, antes que cat�lico apost�lico y romano.


La historia hispanista y los historiadores hispan�filos siempre trataron y siguen tratando de presentar la conquista y la Colonia como una magna obra civilizatoria y humanista, minimizando y justificando los cr�menes de lesa humanidad de �sta barbarie. Tanto colonizadores, como misioneros e ind�genas conversos, no describieron con veracidad el r�gimen de terror que se les impuso a los anahuacas para tratar de erradicar su religi�n, que era su propia forma de vida. Y en el presente, los historiadores corporativos al sistema neocolonial, evitan tocar este tema. Sin embargo, encontramos libros como ?INQUISICI�N Y ARQITECTURA ? La evangelizaci�n y el ex-obispado de Oaxaca? de V�ctor Jim�nez Mu�oz y Rogelio Gonz�lez Medina, en el cual presentan con rigor acad�mico el verdadero r�gimen de terror impuesto por la iglesia, las autoridades virreinales y los espa�oles en general durante la Colonia, especialmente en Oaxaca.


?Puesto que estamos frente al genocidio americano, los intentos de negar cualquier responsabilidad de la Inquisici�n espa�ola en el mismo no son sino previsibles, aunque nunca podr�an compartirse sin violentar la inteligencia que se debe poner al analizar los numerosos documentos que hablan de esa responsabilidad. Algunas veces por vanidad, otras por disputas intergremiales, los inquisidores no pod�an evitar exhibir su celo de manera tan expl�cita que solo un c�nico puede negar las evidencias. Relatos de las haza�as de los frailes que aterrorizaban a los mexicanos con espectaculares autos de fe, manuales de inquisidores que recomiendan no excluir a los nativos de las pr�cticas de la Inquisici�n, denuncias por invadir las a�reas de competencias del llamado Santo Oficio, correspondencia privada: todo esto ha llegado hasta nuestros. Para mayor infortunio de quienes no descansan limpiando la imagen de la Inquisici�n, �sta no siempre ten�a el inter�s de negar la responsabilidad de la Iglesia en la pol�tica de terror, como ya hemos apuntado, siendo lo contrario.? (p. 56)


Lo que cotidianamente sucedi� en el extenso territorio del Virreinato a lo largo de trescientos a�os no se puede concebir. Un pueblo indefenso, aferrado a lo �nico que ten�an aparte de la vida -su religi�n-, a manos de fan�ticos torturadores, con leyes, autoridades e instituciones que fueron dise�adas, no para su desarrollo y bienestar, sino todo lo contrario. Las leyes, autoridades e instituciones coloniales fueron dise�adas para someter, explotar y nulificar al pueblo invadido.


?Adem�s, aunque tampoco deb�a, El Santo Oficio mismo continu� persiguiendo nativos. Hubo pleitos entre todas estas fracciones inquisitoriales por el ?derecho? de perseguir, torturar, y ejecutar a los nativos mexicanos, y no era ninguna excepci�n que excedieran sus l�mites jurisdiccionales, de lo que tambi�n veremos ejemplos.? (p.58)


El r�gimen de terror implantado con toda impunidad en el An�huac, que no solo implicaba el ajusticiamiento p�blico por cremaci�n en los llamados, con eufemismo, ?autos de fe?, sino el permanente amedrentamiento de ?denuncias?, investigaciones, torturas, cateos, robos y procesos que implicaban adem�s, la humillaci�n p�blica, el abuso, la violencia judicial que se mantiene hasta nuestros d�as como pr�ctica cotidiana en la ?impartici�n de justicia?. El objetivo era crear el terror de los anahuacas, no solo para que dejaran de practicar su ancestral religi�n, sino el de ser evidenciados como miembros de una cultura que estaba prohibida. Este efecto llega hasta nuestros d�as cuando algunos ind�genas y mestizos tratan a toda costa de dejar de ser lo que son, para incorporase torpemente a la sociedad dominante. Dejan de hablar su lengua, de usar sus prendas, se blanquean la piel y se ti�en el cabello. Fray Francisco de Burgoa (1606-1681) el historiador colonial de Oaxaca habla de ?la domesticaci�n? de los nativos.


?Burgoa dej� para la posteridad las terribles descripciones del exterminio de la poblaci�n oaxaque�a a causa de la despiadada destrucci�n de sus ciudades y pueblos como parte de la pol�tica de las �congregaciones� en Oaxaca, verdadero genocidio en el que el clero tuvo una responsabilidad directa bajo la justificaci�n de la �evangelizaci�n� (sin excluir los intereses econ�micos de todos los pobladores y explotadores espa�oles). Es notable que Burgoa combata la idea las epidemias habr�an sido la causa de la cat�strofe demogr�fica de Oaxaca, para atribuir �sta a la pol�tica de las congregaciones (a la que llama �la mayor epidemia�) y la miner�a, que tambi�n veremos aqu�:? (p.116)


En la Historia Oficial criolla de M�xico, no se habla de las atrocidades y cr�menes de lesa humanidad que realizaron sistem�ticamente los espa�oles y sus instituciones coloniales. Por el contrario, se exalta la ?mansedumbre? del aborigen que en un estado salvaje se deslumbr� con la ?verdadera religi�n? y la ?cultura superior? de los espa�oles. Se describen a los piadosos misioneros, frailes y sacerdotes que ?domesticaron? a estos salvajes ense��ndoles no solo la palabra del Dios verdadero, sino a vestir, hablar, trabajar y tener conductas sociales, familiares y personales de ?gente de raz�n?. Famosas son las historias de ?todo lo que estos santos hombres les ense�aron a los nativos?. Cuando se habla del periodo colonial se mencionan con orgullo los templos y conventos, las ciudades coloniales, las minas, como una proeza hisp�nica y pocos recaen en que quienes hicieron esos maravillosos edificios, templos y casas, y quienes extrajeron de las minas los miles de toneladas de metales precisos fueron los anahuacas a un precio enorme que los llev� casi a la extinci�n.

?Los oaxaque�os mismos intentaron su propia defensa y quedan testimonios de ello en el Archivo General de la Naci�n, como algunos documentos relativos a la solicitud de que fueran contenidas las exigencias de los mineros, limitando en Huautla el n�mero de pobladores que deb�an ser llevados a las minas, o para que pudieran cambiar en Tlacochahuaya el tipo de servicios a que estaban obligados, o para defender en Chichicapa (caso que acabamos de ver a trav�s de Burgoa) de los abusos de los mineros y para ser excluidos del repartimiento por el descenso de la poblaci�n. Pero igualmente existen las solicitudes de los mineros, como en Titicuipac, para que se puedan llevar a las minas a los habitantes de Mitla, Tlacolula, Teotitl�n, Tlalixtac, Tlahuiyaya (�Tlacochahuaya?), Ayotepec, Teozopotl�n, Cuilapan y Ocotl�n.? (p.124)

Educayotl AC. Educar para el futuro con la sabidur�a del pasado. No se puede salir del calabozo de la colonizaci�n con las ideas y categor�as de los carceleros. Descolonizar es dignificar. Como persona, familia y como comunidad, somos lo que recordamos. La memoria hist�rica y la identidad cultural ancestral son los elementos culturales que nos dan ?un rostro propio y un coraz�n verdadero.